原文
夫癥者，徵也。血凝痰滯，有形可徵，故一定而不移。瘕者，假也。
白話
所謂「癥」，就是徵驗的意思。血液凝結、痰濕停滯，形成有形之物可以驗證，所以位置固定而不移動。「瘕」的意思是假借。
辨癥瘕癖塊論
辨癥瘕癖塊論
辨癥瘕癖塊論11 句
原文
由氣結聚，無形成假，故推之而可疑，且時有時無，來去靡常，發無定所。
白話
是由於氣機鬱結聚集，形成無形之物稱為假，所以推按它可以移動，而且有時有、有時無，來去沒有常規，發作沒有固定的位置。
原文
至於癖塊者，與癥相似，每在兩脅，有由瘧而得者，謂之瘧母；有由氣而得者，謂之氣癖。
白話
至於「癖塊」，與「癥」相似，常常發生在兩側脅部，有的是由瘧疾引起的，稱為「瘧母」；有的是由氣機引起的，稱為「氣癖」。
原文
竊思三者之證，皆內為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情所致。
白話
我私下考慮這三種病證，都是由內在的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志所引起的。
原文
蓋人之氣血，營衛一身，上下周流，無時或間，苟得充實順序，積聚何由而生？
白話
人的氣血滋養全身，在上下之間週圍流行，沒有任何空隙，如果能夠充實而有序，積聚從哪裡能夠產生呢？
原文
一有所傷，則氣液水穀，失其運旋，以致稽遲而為積為聚也，故數證者俱從郁論，病本在於肝脾，而胃與八脈，亦與有責。
白話
一旦有所損傷，氣、液、水、穀就失去其運轉流行，因而延遲停滯而成為積、成為聚，所以這幾種證都從郁來論治，病的根本在於肝和脾，而胃與奇經八脈也都有責任。
原文
治之之法，當從諸經，再究其氣血之偏勝，氣虛則補中以行氣，氣滯則開鬱以宣通，血衰則養營以通絡，血瘀則入絡以攻痹。
白話
治療的方法，應當從各條經脈著手，再探究氣血的偏頗情況，氣虛就補益中焦來運行氣，氣滯就開通鬱結來宣暢流通，血衰就滋養營血來通暢經絡，血瘀就深入經絡來攻逐痹阻。
原文
如或營傷氣阻者，須於養營之中，通泄其氣；如或絡虛則脹，氣阻則痛者，須以辛香苦溫、和絡通降；又如肝胃兩病者，宜泄肝救胃；肝胃脾同病者，則扶土製木；肝臟之氣，獨郁不宣者，宜辛香專治於氣；血痹絡逆失和者，宜辛香專理其血；病由衝任擾及肝胃而逆亂者，仍從肝胃兩經主治，宜疏降溫通。
白話
如果是營血受傷而氣機阻滯的，必須在滋養營血的同時，通暢宣洩其氣；如果是絡脈空虛而脹滿、氣機阻滯而疼痛的，必須用辛香苦溫的藥物來調和經絡、疏通下降；又如肝和胃都有病的，適宜疏泄肝邪來救護胃腑；肝、胃、脾同時有病的，就扶助脾土來抑制肝木；肝臟的氣機單獨鬱結不能宣散的，適宜用辛香藥物專門治理氣機；血痹、經絡逆亂不和的，適宜用辛香藥物專門調理血液；病由衝脈任脈擾亂影響到肝胃而逆亂的，仍然從肝胃兩條經脈主治，適宜疏導、降逆、溫通。
原文
凡此皆施治之大要，貴在醫者之生心化裁耳。
白話
所有這些都是施治的主要原則，最可貴的是在於醫生能夠心生靈感、靈活運用。
原文
總之用攻法，宜緩宜曲，不可太峻，太峻則正氣受傷；用補法，忌澀忌呆，須當疏利，疏利則積滯可去，此尤不可不知也。
白話
總之，使用攻法，適宜緩進適宜委婉，不能太過峻猛，太峻猛正氣就會受傷；使用補法，忌諱澀滯忌諱呆滯，應當疏導通利，疏利就能去除積滯，這尤其不可以不知道。
原文
至於古人調治之方，若金鈴子散、疏肝導滯湯、益氣養營湯、鱉甲煎丸、旋覆蔥絳湯等，俱可酌用，須隨機應變，不執方而方始為我用矣。
白話
至於古人調治的方劑，比如金鈴子散、疏肝導滯湯、益氣養營湯、鱉甲煎丸、旋覆蔥絳湯等，都可以斟酌選用，必須隨著機緣應對變化，不固執於方劑而方劑才能為我所用了。
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