原文
《醫論選要》曰：夫疝氣者，睪丸連小腹急痛也。
白話
《醫論選要》說：所謂疝氣，是指睪丸連同小腹劇烈疼痛的病症。
卷二十四
疝氣偏墜門主論（2-2）
卷二十四／前陰部13 句
原文
有七疝：一曰厥疝，謂厥逆心痛足寒，飲食吐逆不下。
白話
有七種疝：第一種叫厥疝，是指氣逆上衝、心痛、腳冷，飲食嘔吐而無法下嚥。
原文
二曰徵疝，腹中氣乍滿，心下盡痛，氣積如臂。三曰寒疝，因寒飲食積，脅下腹中盡痛。四曰盤疝，腹中氣痛，盤結臍傍。五曰氣疝，腹中乍滿乍減而痛。六曰附疝，腹中臍下有積聚。七曰狼疝，小腹與陰相引而痛，大便難。此七疝之形證也。
白話
第二種叫徵疝，腹中氣忽然脹滿，心口下方整個疼痛，氣積聚像手臂一樣粗。第三種叫寒疝，因為寒冷飲食積滯，脅下和腹中全部疼痛。第四種叫盤疝，腹中氣痛，像盤子一樣聚結在肚臍旁邊。第五種叫氣疝，腹中時而脹滿時而減輕並伴有疼痛。第六種叫附疝，腹中肚臍下方有積聚。第七種叫狼疝，小腹與陰部互相牽引而疼痛，大便困難。這就是七種疝的形狀與症狀。
原文
又有所謂心疝、飢疝、疝癖、小腸氣、膀胱氣、奔豚氣、橫弦、豎弦、偏墜、木腎、腎余、陰腫，其名不同，皆疝之類也。原其所由，未有不因七情四氣之所幹也。
白話
又有所謂的心疝、飢疝、疝癖、小腸氣、膀胱氣、奔豚氣、橫弦、豎弦、偏墜、木腎、腎余、陰腫，這些名稱雖然不同，但都屬於疝的範疇。追究其發病原因，沒有不是因為七情或四氣（風寒暑濕）所干擾的。
原文
夫任脈為病，男子內結七疝，女子帶下症聚，河間以為聚寒，丹溪以為濕熱，無擇以為有寒有熱，子和以為專屬厥陰肝經，觀《內經》所論，則五臟皆有疝，而太陽小腸膀胱與厥陰肝經為疝之主，其氣相通連，而外腎繫於睪丸，此三經乃相連相會者也。
白話
任脈發生病變，男子在體內結成七種疝，女子則出現帶下或癥瘕積聚。劉河間認為是寒氣凝聚，朱丹溪認為是濕熱所致，陳無擇認為有寒也有熱，張子和認為專門屬於厥陰肝經。看《內經》的論述，則五臟都有疝，而太陽小腸、膀胱與厥陰肝經是疝的主要經脈，它們的氣相互貫通聯繫，而外腎（睪丸）繫於睪丸，這三條經脈是相互連接、相互會合的。
原文
蓋肝者筋之合也，聚於陰器，凡疝之發其部分，故曰疝本肝經，治法當以疏導為主，或溫之，或散之，要在隨其各經之證施治，則無不愈矣。
白話
肝臟主管筋的聚合，筋會聚於陰部，凡是疝氣發作在其部位，所以說疝氣的根本在肝經。治療方法應當以疏通調導為主，或溫補它，或散寒它，關鍵在於根據各經的證候來施治，這樣就沒有不痊癒的了。
原文
古人用五苓散內加行氣之藥，蓋豬苓、澤瀉分理陰陽，以和心與小腸之氣，白朮既滲腰臍間濕與死血，又助中氣以佐運行藥力，茯苓淡滲而利膀胱水，桂能伐肝邪而溫散通行，茴香治小腸之氣，金鈴子、橘核去膀胱之滯，檳榔下氣開導，少加木通以導小腸之火，立方之工穩極矣。
白話
古人使用五苓散再加入行氣的藥物，因為豬苓、澤瀉能分別調理陰陽，以調和心與小腸的氣機；白朮既能滲除腰臍間的濕氣與瘀血，又能幫助中氣以輔助藥力運行；茯苓淡滲而有利膀胱水濕的作用；肉桂能制伐肝邪並溫散通行；茴香治療小腸之氣；金鈴子、橘核去除膀胱的滯氣；檳榔降氣開導；稍微加入木通以疏導小腸之火。這個方劑的設計非常工整穩妥。
原文
蓋疝證未有不因內虛外襲，然必先疏泄其氣，所謂通則不痛，若驟加補益，攻心入腹，變成危證。
白話
疝證沒有不是因為內部虛弱、外部邪氣侵襲所引起的，然而必須先疏泄其氣，這就是所謂的「通則不痛」。如果突然使用補益的藥物，邪氣攻入心腹，就會變成危險的證候。
原文
凡陰囊大而陰莖反縮於內，小便淋漓，行履滯礙，乃膀胱氣也。
白話
凡是陰囊腫大而陰莖反而向內縮，小便淋瀝不暢，走路行動阻滯不便，這是膀胱氣的問題。
原文
蓋腎與膀胱為表裡，腎不能藏，為邪所客，遺於膀胱，小便滲入腎囊耳，宜滲利之。
白話
腎與膀胱互為表裡，腎不能固藏，被邪氣侵犯，邪氣遺留於膀胱，小便滲入腎囊（陰囊）所致，應當用滲濕利水的方法治療。
原文
有陰莖全縮不見，而陰囊光腫不痛，此因肝氣虛損不能舒達也，宜溫補之。
白話
有陰莖完全縮入看不見，而陰囊光亮腫脹但不疼痛，這是因為肝氣虛損不能舒展條達所致，應當用溫補的方法治療。
原文
回回俗善何養者無他法，惟護外腎，使不著寒，見南人著夏布褲，甚以為非，恐涼傷外腎也。
白話
回回族習俗中善於養生的人沒有別的方法，只是保護外腎（睪丸），使它不受寒，看到南方人穿夏布褲子，非常認為不對，恐怕涼氣傷害外腎。
原文
又云：夜臥當以手握之令暖，謂此乃生人性命之根本，不可以不保護也。（《觚不觚錄》）
白話
又說：夜晚睡覺時應當用手握住它（外腎）使它溫暖，說這是人生命的根本，不可以不保護。（出自《觚不觚錄》）
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