原文
寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。
白話
寒、暑、燥、濕、風、火，是天的陰陽，三陰三陽在上奉行它們。
卷一
天元紀大論篇（2）
卷一／《內經》纂要10 句
原文
（太陽為寒，少陽為暑，陽明為燥，太陰為濕，厥陰為風，少陰為火，皆其元在天，故曰天之陰陽也。）木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應之。
白話
（太陽主寒，少陽主暑，陽明主燥，太陰主濕，厥陰主風，少陰主火，它們的根本都在天，所以稱為天的陰陽。）木、火、土、金、水、火，是地的陰陽，生長化收藏在下應和它們。
原文
（木，初氣也。火，二氣也。相火，三氣也。土，四氣也。金，五氣也。水，終氣也。以其在地應天，故云下應也。氣在地，故曰地之陰陽也。）天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。
白話
（木是初氣，火是二氣，相火是三氣，土是四氣，金是五氣，水是終氣。因為它們在地而應天，所以說下應。氣在地，所以稱為地之陰陽。）天用陽氣生長、陰氣長養，地用陽氣肅殺、陰氣閉藏。
原文
（生長者天之道，藏殺者地之道。天陽主生，故以陽生陰長。地陰主殺，故以陽殺陰藏。天地雖高下不同，而各有陰陽之運用也。）天有陰陽，地亦有陰陽。
白話
（生長是天的規律，閉藏肅殺是地的規律。天陽主生，所以用陽生陰長；地陰主殺，所以用陽殺陰藏。天地雖然高低不同，但各自都有陰陽的運用。）天有陰陽，地也有陰陽。
原文
（天有陰故能下降，地有陽故能上騰，是以各有陰陽也。陰陽交泰，故變化由之成也。）木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏。故陽中有陰，陰中有陽。
白話
（天有陰所以能下降，地有陽所以能上升，因此各自都有陰陽。陰陽交泰，所以變化由此產生。）木、火、土、金、水、火，是地的陰陽，生長化收藏。所以陽中有陰，陰中有陽。
原文
（陰陽之氣，極則過亢，故各兼之。陽中兼陰，陰中兼陽。易之卦，離中虛，坎中滿，此其義象也。）所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷，應地之氣，靜而守位，故六期而環會，（天有六氣，地有五位，天以六氣臨地，地以五位承天，蓋以天氣不加君火故也。以六加五，則五歲而餘一氣，故遷一位。若以五承六，則常六歲乃備盡天元之氣，故六年而環會，所謂周而復始也。地氣左行，往而不返，天氣東轉，常自火運數五歲已，其次氣正當君火之上，法不加臨，則右遷君火氣上，以臨相火之上，故曰五歲而右遷也。由斯動靜，上下相臨，而天地萬物之情，變化之機可見矣。）動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。
白話
（陰陽之氣，極盛就會過亢，所以各自兼有對方。陽中兼有陰，陰中兼有陽。易經的卦象，離卦中間虛，坎卦中間滿，就是這個意思。）所以想要知道天地的陰陽，應天之氣是動而不息的，因此每五年向右遷移一位；應地之氣是靜而守位的，因此每六年環繞會合。天有六氣，地有五位，天以六氣降臨於地，地以五位承接於天，這是因為天氣不加臨於君火的緣故。以六加五，則五年多餘一氣，所以遷移一位。若以五承六，則常需六年才能完整經歷天元之氣，所以六年環繞會合，這就是所謂的周而復始。地氣向左運行，去而不返；天氣向東旋轉，常從火運開始數五年後，其次氣正好在君火之上，按理不加臨，則向右遷移到君火之氣上，以臨於相火之上，所以說五年向右遷移。由此動靜相召，上下相臨，天地萬物的情況、變化的關鍵就可以看見了。）動靜相互感召，上下相互降臨，陰陽相互交錯，變化就由此產生。
原文
（天地之道，變化之微，其由是也。孔子曰：天地設位，而易行乎其中，此之謂也。上下相遘寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。又云：上者右行，下者左行，左右周天，余而復位是也。）天以六為節，地以五為制。
白話
（天地的道理、變化的微妙，就是由此而來。孔子說：天地設立了位置，而變化運行在當中，就是這個意思。上下相遇，寒暑相臨，氣相協調就和諧，不相協調就會生病。又說：在上者向右運行，在下者向左運行，左右環繞周天，盈餘後再回到原位。）天以六為節制，地以五為制度。
原文
周天氣者，六期為一備；終地紀者，五歲為一周。
白話
周行天氣，以六年為一個完備週期；結束地紀，以五年為一個周轉。
原文
（六節，謂六氣之分。五制，謂五位之分。位應一歲，歲統一年，故五歲為一周，六年為一備。備，謂備歷天氣。周，謂周行地位。所以地位六而言五者，天氣不臨君火故也。）君火以名，相火以位。
白話
（六節，是指六氣的分界；五制，是指五位的分界。位對應一歲，歲統領一年，所以五年為一周，六年為一備。備，是指完整經歷天氣；周，是指周行地位。之所以地位有六卻說五，是因為天氣不加臨於君火。）君火有名稱，相火有位置。
原文
（君火在相火之右，但立名於君位，不立歲氣，故天之以氣，不偶其氣以行，君火之正，守位而奉天之命，以宣行火令耳。以名奉天，故曰君火以名。守位稟命，故曰相火以位。）五六相合而七百二十氣，為一紀，凡三十歲；千四百四十氣，凡六十歲，而為一周，不及太過，斯皆見矣。（曆法一氣十五日，因而乘之，積七百二十氣，即三十年，積千四百四十氣即六十年也。《經》曰：有餘而往，不足隨之。不足而往，有餘從之。故六十年中，不及太過，斯皆見矣。此承上文論上下相召之義，而合之以周紀之數也。上者，天也；下者，地也。上下相召，天右旋之陰陽加於地下，地左旋之陰陽臨於天上而相召，以治歲治步也。天之陰陽，風熱燥濕寒，又增火為六數者，在天之熱分為暑火二氣，故三陰三陽各上奉之也，地之陰陽，木火土金水，亦增火為六數者，在地之火分為君相二形，故生長化收藏各下應之也。生長者，天之道，藏殺者，地之道，天陽主生，陽中有陰，故以陽生陰長，地陰主殺，陰中有陽，故以陽殺陰藏，天地雖高下不同，而各有陰陽之運用，天惟有陰，故能下降，地惟有陽，故能上升，是以謂之各有陰陽也。即如木火土金水火，地之陰陽也。生長化收藏，故陽中有陰，陰中有陽，所以欲知天地之陰陽者，天之陰陽下加地氣，共治歲也。則應天之氣動而不息，蓋地之治歲，君火不主運，惟五運循環，故天之六氣加之，常五歲右餘一歲，與地遷移，一位而動不息也。地之陰陽，上臨天氣，共治步也，則應地之氣靜而守位，蓋地之治步，其木君相土金水無殊，皆各主一步以終期，故其上臨天之六氣，共治也常六，期齊周復於始，治之步環會而靜守位也。故治歲動者，與治步靜者相召，外旋上者與內運下者相臨，則陰陽相錯，而損益盈虛之變所由生也。天以六為節，地以五為制者，上下相召之數也。蓋天之六氣各治一歲，故六期一備，地之六位，其君火以名，相火以位，故五歲一周，五六相合，凡三十歲為一紀，六十歲為一周，其間相錯之陰陽，或氣類同，多而益，為太過之盛者，或氣類異，少而損，為不及之虛者，斯皆可見其變也。
白話
（君火在相火的右邊，但只在君位立名，不設立歲氣，所以天用氣時，不以氣與它相配而行，君火的正位，堅守其位而奉行天的命令，以宣行火令罷了。以名奉天，所以說君火以名；堅守其位稟受命令，所以說相火以位。）五和六相合，七百二十氣成為一紀，共三十年；一千四百四十氣，共六十年，成為一周，不及和太過的情況都可以看見了。（曆法一氣為十五日，由此相乘，積七百二十氣即三十年，積一千四百四十氣即六十年。《經》說：有餘而去，不足隨之；不足而去，有餘從之。所以六十年中，不及和太過都可以看見了。此處承接上文論述上下相召的意義，並用周紀的數目來配合。上者是天，下者是地。上下相召，天右旋的陰陽加於地下，地左旋的陰陽臨於天上而相互感召，以治理歲和步。天的陰陽，風、熱、燥、濕、寒，又增加火成為六數，這是因為在天之熱分為暑和火二氣，所以三陰三陽各自在上奉行它們；地的陰陽，木、火、土、金、水，也增加火成為六數，這是因為在地之火分為君火和相火兩種形態，所以生長化收藏各自在下應和它們。生長是天的規律，閉藏肅殺是地的規律；天陽主生，陽中有陰，所以用陽生陰長；地陰主殺，陰中有陽，所以用陽殺陰藏。天地雖然高低不同，但各自都有陰陽的運用；天有陰所以能下降，地有陽所以能上升，因此說各自都有陰陽。就像木、火、土、金、水、火，是地的陰陽；生長化收藏，所以陽中有陰，陰中有陽。因此想要知道天地的陰陽，天之陰陽向下加於地氣，共同治理歲，那麼應天之氣動而不息，這是因為地之治歲，君火不主運，只有五運循環，所以天之六氣加於其上，常常五年向右多餘一年，與地遷移一位而動不息。地之陰陽向上臨於天氣，共同治理步，那麼應地之氣靜而守位，這是因為地之治步，其木、君火、相火、土、金、水沒有差別，各自主管一步以終結週期，所以其上臨天之六氣，共同治理常為六，週期整齊循環回到開始，治理的步驟環繞會合而靜守其位。所以治理歲的動者與治理步的靜者相互感召，外旋的上者與內運的下者相互降臨，則陰陽相互交錯，而損益盈虛的變化由此產生。天以六為節，地以五為制，這是上下相召的數目。因為天之六氣各治理一歲，所以六年為一備；地之六位，其君火以名，相火以位，所以五年為一周。五和六相合，共三十年為一紀，六十年為一周，其間交錯的陰陽，有的氣類相同，多而增益，成為太過之盛；有的氣類相異，少而減損，成為不及之虛，這些都可以看見其變化。
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