原文
《天元紀大論》曰：天有五行，御五位，以生寒、暑、燥、濕、風，人有五臟，化五氣，以生喜怒思憂恐，（御，猶臨御。化，謂生化也。天真之氣，無所不周，氣象雖殊，參應一也。）論言五運相襲而皆治之，終期之日，周而復始，已知之矣，其與三陰三陽之候奈何合之？
《天元紀大論》說：天有五行，統御五方之位，因而產生寒、暑、燥、濕、風；人有五臟，化生五氣，因而產生喜、怒、思、憂、恐。（御，就是臨御。化，指的是生化。天真的元氣，無所不遍，氣象雖然不同，但參照應合的道理是一致的。）經論中說五運相互承襲，並且都分別主管一段時間，終於一年的日期，周而復始，我已經知道了；但這與三陰三陽的氣候變化如何配合呢？
原文
（論，謂《六節藏象論》也。運，謂五行。應天之五運，各周三百六十五日而為紀者也。故曰終期之日，周而復始也。以六合五，數未參同，故問之也。）對曰：五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！
（論，指的是《六節藏象論》。運，指的是五行。與天上五運相應，各自運行三百六十五天而成為一個週期。所以說終於一年之日，周而復始。用六氣配合五運，數字不相參同，因此提出這個問題。）回答說：五運陰陽，是天地運行的規律，萬物的綱領，變化的根源，生長與殺戮的根本起始，神明的居所，怎能不通曉呢！
原文
（道，謂化生之道。綱紀，謂生長化成收藏之綱紀也。父母，謂萬物形之先也。本始，謂生殺皆因而有之也。夫有形稟氣而不為五運陰陽之所攝者，未之有也。凡所以造化不極，能為萬物生化之原始者，以其是其神明之育故也。）故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。
（道，指的是化生萬物的規律。綱紀，指的是生長、化成、收藏的綱領。父母，指的是萬物形體產生的先導。本始，指的是生長與殺戮都依憑它而存在。凡是有形體、稟受氣，卻不被五運陰陽所統攝的，從來沒有。凡是造化無窮、能成為萬物生化之原始的原因，是因為它是神明的孕育所在。）所以萬物初生叫做「化」，發展到極點叫做「變」，陰陽變化不可測度叫做「神」，神妙的作用沒有固定方式叫做「聖」。
原文
（謂變化神聖之道也。化，施化也。變，散易也。神，無期也。聖，無思也。氣之施化故曰生，氣之散易故曰極，無期稟候故曰神，無思測量故曰聖。由化與變也，故萬物無能逃五運陰陽，由聖與神，故眾妙無能出幽玄之理矣。）夫變化之為用也，在天為玄，（玄，遠也，天道玄遠，變化無窮。）在人為道，（道，妙用之道也。經術政化，非道不成。）在地為化，（化，生化也。生萬物者地，土氣孕育，則形質乃成。）化生五味，（金石草木，根葉華實，酸苦甘淡辛鹹，皆化氣所生，隨時而有。）道生智，（智通妙用，惟道所生。）玄生神。
（這是說變化、神聖的道理。化，是施予化育。變，是消散變易。神，是沒有固定期限。聖，是無思無慮。氣的施予化育所以叫做生，氣的消散變易所以叫做極，沒有固定期限與稟受氣候所以叫做神，無思無慮不須測量所以叫做聖。由於化與變，所以萬物無法逃離五運陰陽；由於聖與神，所以眾妙無法超出幽深玄妙的道理。）變化作用的表現：在天上叫做「玄」（玄，是深遠的意思，天道玄遠，變化無窮），在人身上叫做「道」（道，是妙用的法則。經術、政教、化育，沒有道就不能成就），在地上叫做「化」（化，是生化。生長萬物的是地，土氣孕育，於是形體質地得以形成）。化生五味（金石草木、根葉花果、酸苦甘淡辛鹹，都是化氣所產生，隨著季節而存在），道產生智慧（智慧通達妙用，只有道才能產生），玄產生神。
原文
（玄遠幽深，故生神也。神之為用，觸遇玄通，契物化成，無不應也。）神在天為風，（風者，教之始，天之使也，天之號令也。）在地為木，（東方之化。）在天為熱，（應火為用。）在地為火，（南方之化。）在天為濕，（應土為用，）在地為土，（中央之化。）在天為燥，（應金為用。）在地為金，（西方之化。）在天為寒，（應水為用。）在地為水，（北方之化。神之為用，如上五化，木為風所生，火為熱所熾，金為燥所發，水為寒所資，土為濕所全，蓋初因而成立也。雖初因之以化成，卒因之以敗散耳。豈五行之獨有是哉！凡因所因而成立者，悉因所因而散落耳。）故在天為氣，在地成形，（氣，謂風熱濕燥寒。形，謂木火土金水。）形氣相感而化生萬物矣。
（玄遠幽深，所以產生神。神的作用，觸遇玄妙而通達，契合事物而化育成物，沒有不應和的。）神在天上表現為風（風，是教化的起始，天的使者，天的號令），在地上表現為木（東方的化育）。在天上表現為熱（與火相應起作用），在地上表現為火（南方的化育）。在天上表現為濕（與土相應起作用），在地上表現為土（中央的化育）。在天上表現為燥（與金相應起作用），在地上表現為金（西方的化育）。在天上表現為寒（與水相應起作用），在地上表現為水（北方的化育。神的作用，如同上述五種化育：木是由風產生的，火是由熱熾盛的，金是由燥引發的，水是由寒資助的，土是由濕完成的，都是最初藉由某種原因而成立的。雖然最初藉由某種原因而化育形成，最終也因為那個原因而敗散。難道只有五行是這樣嗎！凡是藉由某種原因而成立的，全都因為那個原因而散落。）所以在天上表現為氣，在地上表現為形體（氣，指的是風、熱、濕、燥、寒；形體，指的是木、火、土、金、水）。形體與氣相互感應，從而化生萬物。
原文
（此造化生成之大紀。）然天地者，萬物之上下也。
（這是造化生成的大綱紀。）然而天地，是萬物上下（覆載萬物）的所在。
原文
（天覆地載，上下相臨，萬物化生，無遺略也。故萬物自生自長，自化自成，自盈自虛，自復自變也。夫變者何？謂生之氣極本而更始化也。）左右者，陰陽之道路也；（天有六氣御下，地有五行奉上。當歲者為上，主司天。承歲者為下，主司地。不當歲者，二氣居右，北行轉之，二氣居左，南行轉之。金木水火運，北而正之，常左為右，右為左，則左者南行，右者北行而反之也。）水火者，陰陽之徵兆也；（徵，信也。兆，先也。以水火之寒熱，彰信陰陽之先兆也。）金木者，生成之終始也。
（天覆蓋、地承載，上下相互臨照，萬物化生，沒有遺漏。所以萬物自然生長、自然化育、自然完成、自然盈滿、自然空虛、自然回復、自然變化。變化是什麼？就是說生長的氣發展到極點，回到根本而重新開始化育。）左右，是陰陽運行的道路；（天有六氣駕馭下方，地有五行奉獻上方。當年當令的氣在上，主司天；承繼歲運的氣在下，主司地。不當令的氣，兩種氣居於右側，向北運行而轉移；兩種氣居於左側，向南運行而轉移。金、木、水、火的運行，從北而調整方向，通常左為右、右為左，於是左邊的向南行，右邊的向北行，方向相反。）水火，是陰陽的徵兆；（徵，是信驗；兆，是先兆。以水火的寒熱，明顯顯示陰陽的先兆。）金木，是生成的終點和起點。
原文
（木主發生應春，春為生化之始，金主收斂應秋，秋為成實之終。終始不息，其化常行，故萬物生長化成收藏自久。）氣有多少，形有盛衰，上下相召而損益彰矣。
（木主發生，對應春天，春天是生化的開始；金主收斂，對應秋天，秋天是果實成熟的終結。終始不停，它的化育常行不息，所以萬物生長、化成、收藏自然長久。）氣有多有少，形體有盛有衰，上下相互感召，於是損益就明顯了。
原文
（氣有多少，謂天之陰陽三等，多少不同秩也。形有盛衰，謂五運之氣，有太過不及也。由是多少盛衰，天地相召，而陰陽損益昭然彰著也。）帝曰：願聞五運之主時也？
（氣有多少，指的是天的陰陽分為三等，多少有不同的等級。形體有盛衰，指的是五運之氣有太過和不及。由於這些多少盛衰，天地相互感召，陰陽的損益就明白顯現了。）黃帝說：希望聽聽五運主掌時令的情況？
鬼臾區說：五運之氣運行，各自完成一週期的日期，並非單獨主掌某一個時令。
原文
（一運之日，終三百六十五日四分度之一乃易之，非主王時也。此言五運治政令於內，合於六氣之治政令於外者也。五行者，金、木、水、火、土也。在天則為天干之五行，如甲乙屬木之類；在運則為氣化之五行，如甲己化土之類；在中運則為甲己太宮少宮之類；在地則為地支之五行，如子醜寅卯之類；在歲氣則為子午屬少陰君火之類；故天有五行生六氣，天之六氣又生在地有形之五行，無非五行之妙也。五位者，東西南北中央也。寒暑燥濕風火者，即六氣也。五臟者，心肝脾肺腎也。五氣者，五臟之氣也。喜怒思憂恐者，五志也。三陰者，少陰、太陰、厥陰也。三陽者，少陽、太陽、陽明也。天地初分之時，天分五氣，地列五行，五行定位，布政於四方，五氣分流散支於十干，當是時黃氣橫於甲己，白氣橫於乙庚，黑氣橫於丙辛，青氣橫於丁壬，赤氣橫於戊癸，故甲己應土運，乙庚應金運，丙辛應水運，丁壬應木運，戊癸應火運，天有此五行之氣，以御於東西南北中央之五位，而寒暑燥濕風火所由以生，正謂之六氣也，在人則有心肝脾肺腎之五臟，以化五臟之氣，而喜怒思憂恐之五志，所由以生也。《六節臟象論》云：五日謂之候，言五日即有一候，如立春初五日東風解凍之類。三候謂之氣，言半月有三候，則為一氣，如立春正月節為一氣之類。六氣謂之時，然六氣則有三月而為一時，如立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨而為春，自立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑而為夏之類。四時則合春夏秋冬而為一歲，皆各從其所旺之時而主治之。木而火，火而土，土而金，金而水，水而木，五運之氣，相為承襲，而皆治之。每終一歲之日，周而復始，今歲之候如此，明歲之候亦然，帝言已知五運相襲而皆治之，終期之日周而復始，但五運者，地之木火土金水，治政令於內者也。三陰三陽者，天之風熱濕燥寒，治政令於外者也。故五運相襲而治者，其於三陰三陽外治之候，如何合之？區言太極分為陰陽，陰陽分為五行，故五行一陰陽，陰陽一太極，彼五運乃天地初分之氣，而列之於五方者也。陰陽者，雖有三陰三陽之分，而天氣運氣地氣舉不能外之也，天干主於降，地支主於升，而五運則主於升降，行於天地之間，乃謂之中運，是謂天地之道也。萬物以之為綱紀，變化以之為父母，生殺以之為本始，真有神明為之府也。蓋萬物初生，謂之化，物之已極謂之變，陰陽莫測謂之聖，神用無方謂之神，由化與變，故萬物無能逃五運陰陽，由聖與神，故眾妙無能出幽玄之理，物之生從於化，物之極由乎變，變化之相薄，茂敗之所由也。又《五常政論》云：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變其致一也。在天為玄，其理玄遠，而玄之所生者為神。在人為道，其性咸備，而道之所生者為智。在地為化，孕育萬物，而化之所生者為五味。惟玄生神，而為風、為熱、為濕、為燥、為寒，此乃三陰三陽之氣也。故風之氣為木，熱之氣為火，濕之氣為土，燥之氣為金，寒之氣為水，而成五運之形，由是在天之氣，與在地之形相感而化生萬物也。然天地者，萬物之上下。《五運行大論》曰：所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。左右者，陰陽之道路。《五運行大論》曰：左右者，俱上見厥陰，左少陰右太陽，見少陰，左太陰右厥陰，見太陰，左少陽右少陰，見少陽，左陽明右太陰，見陽明，左太陽右少陽，見太陽，左厥陰右陽明，所謂面北而命其位，言其見也。帝曰：何謂下？岐伯曰：厥陰在上，則少陽在下，左陽明右太陰，少陰在上，則陽明在下，左太陽右少陽，太陰在上，則太陽在下，左厥陰右陽明，少陽在上，則厥陰在下，左少陰右太陽，陽明在上，則少陰在下，左太陰右厥陰，太陽在上，則太陰在下，左少陽右少陰，所謂面南而命其位，言其見也。王注云：面北者面向北而言之也。上，南也。下，北也。左，西也。右，東也。主歲者，位在南，故面北而言其左右在下者，位在北，故面南而言其左右也。上，天位也。下，地位也。面南，左東也，右西也，上下異而左右殊也。此在天三陰三陽之氣，右旋於外，以加地也，水火者，陰陽之徵兆，金木者生成之終始，此在地五運之形，左轉於內以臨天也，天上之氣有多少，地下之形有盛衰，故天上多少之氣，與地下盛衰之形相召，而損益彰，以為物極之變也，其氣之多。與形之盛相召者，益益為變之盛也。氣之少與形之衰相召者，損損為變之虛也。蓋物生之化者，天地之常，氣在五運曰平，氣在六氣曰常化也。物極之變者，天地之變，氣在五運曰太過不及，在六氣曰淫勝反勝相勝也。其變之盛者，則五運之太過，六氣之淫勝也，其變之虛者，則五運之不及，六氣之反勝相勝也。凡此五運六氣，所謂變化盛虛，本經後篇，千言萬語，皆所以發明此四者，學者當清心以究之也。五運氣行各終期日，非獨主時者，言木火土金水治政，各終一歲之期日，不獨治歲內六步之時令也。）帝曰：何謂氣有多少，形有盛衰？
（一個運的日期，結束於三百六十五又四分之一天後才更換，不是單獨主掌某個時段。這是說五運在內治理政令，與六氣在外治理政令相配合。五行，就是金、木、水、火、土。在天上則表現為天干的五行，例如甲乙屬木之類；在運則表現為氣化的五行，例如甲己化土之類；在中運則表現為甲己太宮、少宮之類；在地上則表現為地支的五行，例如子丑寅卯之類；在歲氣則表現為子午屬少陰君火之類。所以天有五行產生六氣，天的六氣又產生在地有形的五行，無非是五行的妙用。五位，就是東西南北中央。寒、暑、燥、濕、風、火，就是六氣。五臟，就是心、肝、脾、肺、腎。五氣，就是五臟之氣。喜、怒、思、憂、恐，就是五志。三陰，就是少陰、太陰、厥陰。三陽，就是少陽、太陽、陽明。天地最初分開的時候，天分出五氣，地排列五行，五行確定位置，布政於四方，五氣分流散佈於十干。在那時，黃氣橫貫於甲己，白氣橫貫於乙庚，黑氣橫貫於丙辛，青氣橫貫於丁壬，赤氣橫貫於戊癸。所以甲己對應土運，乙庚對應金運，丙辛對應水運，丁壬對應木運，戊癸對應火運。天有這五行之氣，用以駕御東西南北中央五位，而寒、暑、燥、濕、風、火由此產生，這就是六氣。在人身上，則有心、肝、脾、肺、腎五臟，用以化生五臟之氣，而喜、怒、思、憂、恐五志由此產生。《六節臟象論》說：五天叫做一候，意思是五天就有一個氣候變化，例如立春初五天東風解凍之類。三候叫做一氣，意思是半個月有三候，就成為一氣，例如立春正月節為一氣之類。六氣叫做一時，然而六氣就有三個月成為一個季節，例如立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨成為春季；自立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑成為夏季之類。四季合起來就是春夏秋冬成為一年，各自按照它們當旺的時節而主治。木然後火，火然後土，土然後金，金然後水，水然後木，五運之氣相互承襲，並且都主管一段時間。每當完成一年的日期，周而復始。今年的氣候如此，明年的氣候也一樣。黃帝說已經知道五運相互承襲而分別主管，終於一年的日期周而復始，但是五運是地上的木火土金水，在內治理政令；三陰三陽是天上的風熱濕燥寒，在外治理政令。所以五運相互承襲而治理，它們與三陰三陽在外治理的氣候如何配合？鬼臾區說：太極分化為陰陽，陰陽分化為五行，所以五行就是陰陽，陰陽就是太極。那五運是天地最初分開時的氣，分列於五方。陰陽雖然有三陰三陽的分別，但是天氣、運氣、地氣都不能脫離它。天干主於降，地支主於升，而五運則主於升降，運行於天地之間，就叫做中運，這就是天地之道。萬物以它為綱紀，變化以它為父母，生殺以它為本始，確實有神明作為它的居所。萬物初生叫做化，事物發展到極點叫做變，陰陽不可測度叫做聖，神妙作用沒有固定方式叫做神。由於化與變，所以萬物無法逃離五運陰陽；由於聖與神，所以眾妙無法超出幽深玄妙的道理。萬物的生長順從於化，萬物的極致來自於變，變化相互迫近，是茂盛與衰敗的原因。又《五常政論》說：氣開始時產生生化，氣分散時形成形體，氣佈散時使萬物繁殖，氣終結時形象變化，其歸結是一致的。在天上為玄，其道理玄遠，而玄所產生的是神。在人身上為道，其本性完備，而道所產生的是智。在地上為化，孕育萬物，而化所產生的是五味。只有玄產生神，而成為風、熱、濕、燥、寒，這就是三陰三陽之氣。所以風的氣成為木，熱的氣成為火，濕的氣成為土，燥的氣成為金，寒的氣成為水，而形成了五運的形體。因此在天的氣與在地的形體相互感應，從而化生萬物。然而天地，是萬物的上下。《五運行大論》說：所謂上下，是指一年之中上下所見陰陽的位置。左右，是陰陽運行的道路。《五運行大論》說：左右，都是從上位來看：見到厥陰，則左邊是少陰、右邊是太陽；見到少陰，則左邊是太陰、右邊是厥陰；見到太陰，則左邊是少陽、右邊是少陰；見到少陽，則左邊是陽明、右邊是太陰；見到陽明，則左邊是太陽、右邊是少陽；見到太陽，則左邊是厥陰、右邊是陽明。這就是所謂面向北方來確定位置，說的是所見的情況。黃帝說：什麼叫做下？岐伯說：厥陰在上，則少陽在下，左邊陽明、右邊太陰；少陰在上，則陽明在下，左邊太陽、右邊少陽；太陰在上，則太陽在下，左邊厥陰、右邊陽明；少陽在上，則厥陰在下，左邊少陰、右邊太陽；陽明在上，則少陰在下，左邊太陰、右邊厥陰；太陽在上，則太陰在下，左邊少陽、右邊少陰。這就是所謂面向南方來確定位置，說的是所見的情況。王冰注說：面北，是面向北方來說。上，是南方。下，是北方。左，是西方。右，是東方。主歲的氣，位置在南方，所以面向北方來說它的左右；在下方的氣，位置在北方，所以面向南方來說它的左右。上，是天位；下，是地位。面向南方，左邊是東方，右邊是西方。上下不同，左右也就不同。這是在天的三陰三陽之氣，向右旋轉於外部，覆加於地；水火是陰陽的徵兆，金木是生成的終始，這是在地的五運之形體，向左旋轉於內部，臨照於天。天上的氣有多少，地下的形有盛衰，所以天上多少的氣與地下盛衰的形相互感召，於是損益顯現，成為事物極致的變化。氣多與形盛相感召，則增益而成為變化的旺盛；氣少與形衰相感召，則減損而成為變化的虛弱。萬物生長之化，是天地之常，氣在五運叫做平，氣在六氣叫做常化。事物極致的變化，是天地之變，氣在五運叫做太過、不及，在六氣叫做淫勝、反勝、相勝。變化旺盛的，是五運的太過、六氣的淫勝；變化虛弱的，是五運的不及、六氣的反勝、相勝。所有這些五運六氣，所謂變化、盛虛，本經後面的篇章，千言萬語，都是為了闡明這四者，學者應當清心來深入研究。五運之氣運行各自完成一週期的日期，不是單獨主掌時令，是說木火土金水主行政令，各自完成一歲的週期日期，不僅僅治理一年內六步的時令。）黃帝說：什麼叫做氣有多少、形有盛衰？
鬼臾區說：陰陽之氣各自有多少之分，所以稱為三陰三陽。
原文
（由氣有多少，故隨其升降，分為二別也。陰陽之三也何謂？太陰為正陰，太陽為正陽，次少者為少陰，次少者為少陽，又次為陽明，又次為厥陰。）形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。
（因為氣有多少，所以隨著它們的升降，分為兩類。陰陽分為三種是什麼意思？太陰是正陰，太陽是正陽；其次較少的是少陰，再其次較少的是少陽；再其次是陽明，再其次是厥陰。）形有盛衰，是指五行的治理，各有太過和不及。
原文
（氣至不足，太過迎之，氣至太過，不足隨之，天地之氣，虧盈如此，故云形有盛衰也。）故其始也，有餘而往，不足隨之，不足而往，有餘從之，知迎知隨，氣可與期。
（氣到不足的時候，太過之氣就會迎上來；氣到太過的時候，不足之氣就會跟隨其後。天地之氣的虧損與充盈就是這樣，所以說形有盛衰。）因此，在起始的時候，有餘之氣過去，不足之氣就跟隨而來；不足之氣過去，有餘之氣就隨從而來。懂得迎和隨的道理，氣就可以預期了。
原文
（言虧盈無常，互有勝負耳。）應天為天符，承歲為歲直，三合為治。
（這是說虧損和充盈沒有常規，互相有勝負罷了。）與天氣相應叫做天符，承繼歲氣叫做歲直，三者相合叫做三合治理。
原文
（應天，謂木運之歲上見厥陰，火運之歲上見少陽、少陰，土運之歲上見太陰，金運之歲上見陽明，水運之歲上見太陽，此五者天氣下降，如合符運，故曰應天為天符也。承歲，謂木運之歲，歲當亥卯；火運之歲，歲當寅午；土運之歲，歲當辰戌丑未；金運之歲，歲當巳酉；水運之歲，歲當申子，此五者歲之所直，故曰承歲為歲直也。三合，謂水運之歲上見少陰，年辰臨午；土運之歲，上見太陰，年辰臨丑未；金運之歲，上見陽明，年辰臨酉，此三者天氣，運氣與年辰俱會，故云三合為治也。歲直亦曰歲位，三合亦為天符。《六微旨大論》曰：天符歲會，曰太一天符。謂天、運與歲俱會也。此承上文而明氣有多少，形有盛衰之義，不外乎天氣、地氣、運氣而已，陰陽之氣合有多少者，謂三陰三陽之氣各分多少，陰多者為太陰正陰，次少者為少陰，而又次者為厥陰也。陽多者為太陽正陽，次少者為少陽，而又次者為陽明也。形有盛衰，謂五行之治各有太過不及者也。五運之形，各有盛衰。土有太少宮，金有太少商，水有太少羽，木有太少角，火有太少徵，而太者太過，少者不及也。始，謂甲子歲也。《六微旨大論》曰：天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命曰歲立。《運氣全書》曰：運有盛衰，氣有虛實，更相迎隨，以司歲也。陽盛陰衰，如土運甲陽而己陰，陰虛陽實，如六氣子實而醜虛，迎隨如六十甲子，一陽一陰，盛衰虛實，遞相接送，以司歲次而推之以終。六甲故有餘，已則不足，隨不足，已則有餘，從亦有歲運非有餘非不足者，蓋以同天地之化也，若余已復余，少已復少，則天地之道變常，而災害苛疾至矣。知其來而迎之，知其往而隨之，則歲氣自可與期也。）
（應天，是指木運的年份，上面遇到厥陰；火運的年份，上面遇到少陽或少陰；土運的年份，上面遇到太陰；金運的年份，上面遇到陽明；水運的年份，上面遇到太陽。這五種情況，天氣下降，如同符節與運氣相合，所以說應天叫做天符。承歲，是指木運的年份，歲支正當亥或卯；火運的年份，歲支正當寅或午；土運的年份，歲支正當辰、戌、丑、未；金運的年份，歲支正當巳或酉；水運的年份，歲支正當申或子。這五種情況，是歲氣所直臨，所以說承歲叫做歲直。三合，是指水運的年份，上面遇到少陰，年辰臨午；土運的年份，上面遇到太陰，年辰臨丑或未；金運的年份，上面遇到陽明，年辰臨酉。這三種情況，天氣、運氣與年辰全都會合，所以說三合為治。歲直也叫做歲位，三合也叫做天符。《六微旨大論》說：天符和歲會相合，叫做太一天符。是說天、運與歲三者都相會。這裡承接上文，說明氣有多少、形有盛衰的道理，不外乎天氣、地氣、運氣而已。陰陽之氣合起來有多少，是指三陰三陽之氣各自分為多少：陰多的為太陰（正陰），其次較少的為少陰，再其次的為厥陰；陽多的為太陽（正陽），其次較少的為少陽，再其次的為陽明。形有盛衰，是指五行的治理各有太過和不及。五運的形體，各有盛衰。土有太宮、少宮，金有太商、少商，水有太羽、少羽，木有太角、少角，火有太徵、少徵；太就是太過，少就是不及。開始，是指甲子年。《六微旨大論》說：天氣開始於甲，地氣開始於子，子與甲相合，稱為歲立。《運氣全書》說：運有盛衰，氣有虛實，相互迎隨，以主宰歲運。陽盛陰衰，例如土運甲為陽而己為陰；陰虛陽實，例如六氣子為實而丑為虛。迎隨如同六十甲子，一陽一陰，盛衰虛實，遞相傳送承接，以主宰歲次而推算到終點。六甲所以有餘，之後則不足；不足之後，則有餘隨從。也有歲運既不是有餘也不是不足的，那是因為與天地之化相同。如果餘之後又餘，少之後又少，那麼天地之道就改變常規，災害和苛疾就會到來。知道它的來臨而迎接它，知道它的離去而跟隨它，那麼歲氣自然可以預期了。）
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