原文
《靈樞》曰：黃帝曰：何為逆而亂？岐伯對曰：清氣在陰，濁氣在陽，榮氣順脈，衛氣逆行，清濁相干，亂於胸中，是為太悗。悗與悶同。
白話
《靈樞》說：黃帝問：什麼是逆而亂？岐伯回答說：清氣在陰分，濁氣在陽分，榮氣順著經脈運行，衛氣卻逆行，清氣濁氣相互干擾，混亂於胸中，這就叫做太悗。悗與悶意思相同。
卷三
肺（3）
卷三／內景圖說（上）31 句
原文
故氣亂於心，則喘心密默，俯首靜伏；亂於肺則俯仰喘喝，按手以呼；亂於腸胃，則為霍亂，於臂脛則為四厥；亂於頭則為厥逆，頭重眩僕。《入門》曰：氣逆者，氣自腹中時上衝也。
白話
所以氣亂於心，就會喘息、心中鬱悶不語，低頭安靜伏臥；亂於肺就會前俯後仰、喘息喝喝有聲，用手按著胸口呼吸；亂於腸胃，就會發生霍亂；亂於手臂小腿，就會發生四肢厥冷；亂於頭部，就會發生厥逆，頭重眩暈仆倒。《入門》說：氣逆，是指氣從腹中時常向上衝逆。
原文
丹溪曰：病人自言冷氣從下而上者，此上升之氣，自肝而出，中挾相火，其熱為甚，自覺其冷，非真冷也。
白話
丹溪說：病人自己說有冷氣從下往上升，這是上升的氣，從肝發出，中間夾雜著相火，其熱勢很盛，自己感覺冷，並不是真正的寒冷。
原文
又曰：氣之上逆，屬陽，無寒之理，惡寒者乃火極似水也。
白話
又說：氣向上逆，屬於陽證，沒有寒的道理，怕冷是因為火熱到了極點反而表現出水的寒象。
原文
《入門》曰：散火之法，必先破氣，氣降則火自降矣。氣鬱
白話
《入門》說：疏散火邪的方法，必須先破除氣滯，氣降下來，火自然就跟著降了。氣鬱
原文
丹溪曰：氣之初病，其端甚微，或因七情，或感六氣，或因飲食，以故津液不行，清濁相干，自氣成積，自積成痰，氣為之郁，或痞或痛。
白話
丹溪說：氣在剛開始發病時，徵兆非常細微，有的是因為七情所傷，有的是感受六淫之氣，有的是因為飲食不節，因此導致津液運行不暢，清氣濁氣相互干擾，由氣滯而形成積聚，由積聚而形成痰，氣因而鬱結，出現痞塞或疼痛。
原文
《正傳》曰：氣鬱而濕滯，濕滯而成熱，故氣鬱之病，多兼浮腫脹滿。
白話
《正傳》說：氣鬱結會導致濕邪停滯，濕邪停滯又會鬱而化熱，所以氣鬱的病，多半兼有浮腫脹滿的症狀。
原文
《入門》曰：郁者，病結不散也。交感丹治諸氣鬱滯，一切公私拂情，名利失志，抑鬱煩惱，七情所傷，不思飲食，面黃形羸，胸膈痞悶諸證神效，大能升降水火。
白話
《入門》說：鬱，是指疾病結聚不能消散。交感丹治療各種氣機鬱滯，以及一切因公事私事違逆心意、追名逐利不得志、憂鬱煩惱、七情內傷，導致不思飲食、面色萎黃、形體消瘦、胸膈痞悶等症狀，有神奇療效，很能升降水火。
原文
香附子一斤，長流水浸三日，取炒茯神四兩，搗末蜜丸，彈子大，每一丸細嚼，以二陳湯送下。氣不足生病
白話
香附子一斤，用長流水浸泡三天，取出炒過的茯神四兩，一起搗成細末，用蜂蜜製成彈子大小的藥丸，每次細嚼一丸，用二陳湯送服。氣不足生病
原文
《靈樞》曰：邪之所在，皆為不足，故上氣不足，腦為之不滿，耳為之苦鳴，頭為之苦傾，目為之眩。中氣不足，溲便為之變，腸為之苦鳴。下氣不足，乃為痿蹶心悗。
白話
《靈樞》說：邪氣停留的地方，都是正氣不足的表現。所以上氣不足，腦髓就不充實，耳朵會耳鳴，頭部會覺得沉重暈眩而傾斜，眼睛會眩暈。中氣不足，大小便就會發生異常，腸子會咕嚕作響。下氣不足，就會發生痿弱、厥逆、心中悶亂。
原文
又曰：上氣不足，推而揚之；下氣不足，積而從之，陰陽皆虛火自當之。
白話
又說：上氣不足，可以用推拿升舉的方法；下氣不足，可以用補益積蓄的方法來順從它。如果陰陽都虛，那麼火邪自然就會乘虛而入。
原文
《入門》曰：七情總髮於一心，七氣總隸於一氣，氣，陽也，動則為火，故以降火，化痰，消積分治之，大概氣虛，四君子湯，氣實，小烏沉湯，火多合黃連解毒湯，痰多合二陳湯，積多合平胃散。
白話
《入門》說：七情都從心臟發出，七種氣也都統屬於一氣。氣屬陽，動就會化火，所以治療要分為降火、化痰、消積等方法。大致來說，氣虛用四君子湯，氣實用小烏沉湯，火盛合用黃連解毒湯，痰多合用二陳湯，積滯多合用平胃散。
原文
丹溪曰：久患氣證，氣不歸元，久服藥無效者，破故紙為君。
白話
丹溪說：長久患有氣證，氣不能回歸根本，長期服藥沒有效果的，要用破故紙作為君藥。
原文
（破故紙炒一兩，茴香炒、乳香各五錢為末，蜜丸梧桐子大，空心白湯下五十丸。）
白話
（破故紙炒一兩，茴香炒、乳香各五錢，研成細末，用蜂蜜製成梧桐子大小的藥丸，空腹時用白開水送服五十丸。）
原文
方氏曰：氣病用氣藥而不效者，氣之所藏，無以收也。
白話
方氏說：氣病用了氣分藥卻沒有效果，是因為氣所藏匿的地方，沒有東西來收納它。
原文
蓋肺主氣，腎藏氣，青木香圓、木香順氣丸皆用破故紙，所以使氣升降，而歸於腎臟也。
白話
因為肺主管氣的運行，腎臟儲藏氣，青木香圓、木香順氣丸都用破故紙，就是為了使氣能夠升降有序，並回歸於腎臟。
原文
《入門》曰：氣病通用二陳湯。（上焦氣滯加枳殼、桔梗、香附、砂仁。中焦氣滯加厚朴、枳實、三稜、蓬朮。下焦氣滯加青皮、木香、檳榔。氣痛加枳殼。氣實加烏藥、香附。氣虛加參、朮、木香。）
白話
《入門》說：氣病通用二陳湯加減治療。（上焦氣滯加枳殼、桔梗、香附、砂仁。中焦氣滯加厚朴、枳實、三稜、蓬朮。下焦氣滯加青皮、木香、檳榔。氣痛加枳殼。氣實加烏藥、香附。氣虛加人參、白朮、木香。）
原文
丹溪曰：治上升之氣，用芩、連、梔子、香附。
白話
丹溪說：治療向上衝逆的氣，使用黃芩、黃連、梔子、香附。
原文
又曰：氣無補法，世俗之言也。不思正氣虛者，不能運行邪氣，著而為病。
白話
又說：氣病沒有補法，這是世俗的說法。不想想正氣虛弱的人，不能夠運行邪氣，邪氣停滯就會形成疾病。
原文
經曰：壯者氣行則愈，怯者著而成病，苟或氣怯不用補法，氣何由行？
白話
經典說：身體強壯的人，氣機運行通暢就能痊癒；身體虛弱的人，氣機停滯就會形成疾病。如果氣虛卻不用補法，氣要如何才能運行呢？
原文
又曰：氣鬱須用川芎、香附、梔子、芩、連。
白話
又說：氣鬱必須使用川芎、香附、梔子、黃芩、黃連。
原文
又曰：木香行中下焦氣。香附快滯氣。陳皮泄逆氣。紫蘇散表氣。厚朴泄衛氣。檳榔泄至高之氣。藿香上行胃氣。沉香升降真氣。腦麝散真氣。凡此皆泄氣之標，不能治氣之本。痰中帶血絲者，此陰虛火動，勞傷肺臟也。
白話
又說：木香能行中、下焦的氣。香附能舒暢鬱滯的氣。陳皮能疏泄上逆的氣。紫蘇能散發表層的氣。厚朴能疏泄衛氣。檳榔能疏泄上焦至高的氣。藿香能向上引導胃氣。沉香能升將真氣。冰片、麝香會耗散真氣。這些藥物都只是疏泄氣的標象，不能治療氣病的根本。痰中帶有血絲的，這是陰虛火旺，勞損傷及肺臟的緣故。
原文
凡吐血吐於水碗中辨之，浮於水上者，肺血也。《內景》曰：肺之為氣三焦起。又曰：會厭，聲音之門戶。又曰：下溉喉嚨神明通。又曰：璇璣、玉衡、色蘭圩。又曰：重中樓閣十二環。
白話
凡是吐血，將血吐在水碗中辨別，浮在水面上的，是肺部的血。《內景》說：肺的氣機從三焦開始。又說：會厭是聲音的門戶。又說：向下灌溉喉嚨，神明才能通達。又說：璇璣、玉衡，色澤像蘭草、圩土。又說：重重疊疊的樓閣有十二環。
原文
《中景》曰：下念喉嚨十二環，自下通流兩乳間。《外景》曰：絳官重樓十二級。
白話
《中景》說：向下顧念喉嚨有十二環，從下面通流到兩乳之間。《外景》說：絳宮有重疊的樓閣十二級。
原文
《人鏡經》曰：會厭綴於舌本之下，正應乎氣管之上。氣管即喉嚨也。居於前，主持呼吸，為聲音之門戶。
白話
《人鏡經》說：會厭附著在舌根的下方，正好對應在氣管的上方。氣管就是喉嚨。它位於前方，主管呼吸，是聲音的門戶。
原文
又曰：吸門十二節，上三節微小，下九節微大，第四節乃結喉也。
白話
又說：吸門有十二節，上面三節稍微小些，下面九節稍微大些，第四節就是結喉。
原文
結喉可容得上三節於內，如進飲食，則結喉即起套於上三節之外，直抵於會厭之下而掩之，令水穀不得而漏入焉。一或誤投之，即發嗆而不已。
白話
結喉可以把上面三節容納在裡面，當吃東西喝水的時候，結喉就會升起，套在上面三節的外面，直接抵達會厭的下方並遮蓋住它，使得水穀不能漏進去。一旦有東西誤入氣管，就會引發嗆咳不止。
原文
又曰：肺白象金，肺得水而浮，金得水而沉，何也？然肺者非為純金也，辛，商也，丙之柔。
白話
又說：肺的顏色白，象徵金屬，肺遇到水會浮起來，金屬遇到水會沉下去，這是為什麼呢？這是因為肺並非純粹的金屬，它對應的味是辛，音是商，是丙火之柔。
原文
大言陰與陽，小言夫與婦，釋其微，陰婚而就火，其意樂火，又行陽道多，故令肺得水而浮也，肺熟而復沉，是辛歸庚也。（始由從化，終則歸元。）
白話
從大的方面說陰與陽，從小的方面說夫與婦，解釋其中的微妙道理：陰氣與火相結合，它的性質喜好火，又因為運行陽道較多，所以使得肺遇到水會浮起來；肺煮熟後又會沉下去，這是因為辛金回歸到庚金的本性。（開始時是從陽而化，最終回歸到本元。）
原文
又曰：五臟俱等而心肺獨在膈上者，何也？然心者血，肺者氣，血為榮，氣為衛，相隨上下，謂之榮衛，通行經絡，榮周於身，故令心肺在膈上也。《內景》曰：肺部之宮似華蓋。又曰：過華蓋下，清且涼。又曰：還過華下，動腎精。又曰：肺之為氣三焦起，開通百脈血液如。又曰：津液醴泉通六腑。
白話
又說：五臟都是平等的，為什麼唯獨心、肺在膈肌之上呢？這是因為心主血，肺主氣，血是榮，氣是衛，它們相互跟隨上下運行，稱為榮衛，通行於經絡，營養周流全身，所以讓心、肺位於膈肌之上。《內景》說：肺部的宮殿像華蓋。又說：經過華蓋之下，感覺清爽而涼快。又說：回來經過華蓋下面，可以觸動腎精。又說：肺的氣機從三焦開始，能夠開通全身百脈，使血液運行通暢。又說：津液猶如甘美的泉水，能夠通達六腑。
原文
又曰：肺屬金，律應黃鐘，象金石之有聲也。
白話
又說：肺屬金，在音律上對應黃鐘，就像金屬、石頭能發出聲音一樣。
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