原文
王肯堂曰：腎俞發即腰疽，又名連腎發，又名下搭，生十四椎傍腰腎之間，由房勞太過，致傷腎水，令人口乾，寒熱大作，百節俱痛。治之稍緩，潰爛透膜者死。
白話
王肯堂說：腎俞發就是腰疽，又叫連腎發，又叫下搭，生長在第十四椎兩旁的腰腎之間，是由於房事過度，導致腎水受傷，使人出現口乾、高熱寒戰劇烈、全身關節疼痛。治療稍慢，潰爛穿透膜的就會死亡。
卷二十二
腎俞發門主論
卷二十二／腦背部17 句
原文
若見咳嗽嘔噦，腰間似折，不能俯仰，飲食不納者死；潰而膿水清稀，腐爛腥穢，迷悶不醒厥逆者不治。（《準繩》）
白話
如果出現咳嗽嘔吐，腰部像要折斷一般，不能俯仰，飲食不下的就會死亡；潰破後膿水清稀，腐爛腥臭，神志迷悶不清醒、暈厥的就無法治療。（《準繩》）
原文
陳遠公曰：有腰眼間忽生疽毒，疼痛呼叫，似乎陽證，然腰腎乃至陰之地，未可作陽證治之也。
白話
陳遠公說：有人在腰眼處突然生長疽毒，疼痛呼叫，似乎是陽證，但腰腎是極陰之地，不可當作陽證來治療。
原文
此證雖本於忍精欲泄不泄以成，此毒似乎純是陰分之過，但腰雖不遠於內腎，火發而毒成，則陰中有陽，未可純以陰證治之也。必陰陽並治，以化毒則毒去如掃。
白話
此證雖然起因於忍精、欲洩不得而形成，此毒似乎純是陰分的過錯，但腰部既然靠近內腎，火發而毒成，則陰中有陽，不可純以陰證來治療。必須陰陽並治，用來化解毒素則毒去除如掃。
原文
倘不補陰，竟治其毒，則腎益傷而毒難速化；即補陰而不補陽，則陰無以生，毒且深藏腎宮，不得外泄矣。
白話
如果不補陰，只治理毒，則腎更加受傷而毒難以快速化解；即使補陰而不補陽，則陰無從生成，毒並且深藏腎宮，無法向外洩出。
原文
兩治散：白朮、杜仲、當歸各一兩，金銀花三兩，豨薟草三錢，防己一錢，水煎，一服痛輕，二劑痛止，三劑痊愈。
白話
兩治散：白朮、杜仲、當歸各一兩，金銀花三兩，豨薟草三錢，防己一錢，用水煎服，第一劑疼痛減輕，第二劑疼痛停止，第三劑康復。
原文
（《冰鑑》。此方以杜仲、白朮利其腰臍，氣通毒自難結，又得銀花、當歸補中有散，而防己、豨薟直入腎宮，祛濕熱之毒，陰陽無偏勝之虞，邪正有解紛之妙，自然二三劑成功也。）
白話
（《冰鑑》。此方用杜仲、白朮疏通腰臍之氣，氣通則毒自然難以凝結，又得金銀花、當歸補中有散，而防己、豨薟直入腎宮，祛除濕熱之毒，陰陽沒有偏盛的憂慮，邪正有化解的妙處，自然二至三劑成功。）
原文
申鬥垣曰：腰疽乃足太陽膀胱經多血少氣，生於腰間腎俞胃倉二穴。托之得膿則安。
白話
申鬥垣說：腰疽是足太陽膀胱經的病，此經多血少氣，生於腰部腎俞、胃倉二穴。托膿就能平安。
原文
若上赤下黑，二十日不潰，或青黑色，無膿出血水者死。（《啟玄》）
白話
如果上部紅下部黑，二十天不潰破，或者青黑色，沒有膿而出血水的就會死亡。（《啟玄》）
原文
又曰：腰癰發於軟肋下，近腰乃帶脈、五樞、維道穴，是少陽經多氣少血，寒熱焮腫作痛。余曾治一人，膿出一桶余，內託大補而愈。竇漢卿曰：此證切忌怒氣行房，犯之不治。
白話
又說：腰癰發於軟肋下方，靠近腰部的帶脈、五樞、維道穴，是少陽經，此經多氣少血，寒熱紅腫作痛。我曾經治療一人，膿液流出一桶多，用內托大補的方法而康復。竇漢卿說：此證切忌發怒和行房，犯了就不治。
原文
又曰：治宜補腎，加知母、黃柏、沒藥、廣膠。
白話
又說：治療適宜補腎，加知母、黃柏、沒藥、廣膠。
原文
胡公弼曰：此發生於兩腰陷肉之間，或生兩腰中間，在大杼下第十二椎是也。
白話
胡公弼說：此瘡生於兩腰凹陷的肌肉之間，或者生於兩腰的中間，在大杼穴下面第十二椎的位置。
原文
此乃欲火消陰，十五日前後必死，若瘡形紅活高腫有膿，尚有可生機括。（《青囊》）
白話
這是慾火消耗陰液，十五天前後必死，如果瘡形紅活高腫有膿，尚且還有可活的機會。（《青囊》）
原文
陳實功曰：腎俞發生於兩腰內腎陷肉之間，或正中亦發。凡生於此，最為險候。
白話
陳實功說：腎俞發生於兩腰內腎凹陷的肌肉之間，或者正中生長。凡是生於這裡，都是最危險的證候。
原文
蓋腎為性命根本，藏精藏氣藏神，又乃受命先天，育女、育男、育壽，此必房勞過度，氣竭精傷，欲火銷陰，外陽煽動，以致真陰從此而耗，既耗之後，其臟必虛，所以諸火諸邪乘虛而入。
白話
腎是性命的根本，藏精藏氣藏神，又是先天受命之處，孕育女、孕育男、孕育壽命，這必定是因為房事過度，氣竭精傷，欲火消陰，外陽煽動，導致真陰從此耗損，既已耗損之後，腎臟必然虛弱，所以諸火諸邪乘虛而入。
原文
如本臟稍有真陰制火，瘡形自可高腫紅活為膿，治以人參養榮湯加山萸肉、北五味子、知母、黃柏，及加減八味丸以救其源。
白話
如果本臟稍微有真陰制約火熱，瘡形自然可以高腫紅活化膿，用人參養榮湯加山萸肉、北五味子、知母、黃柏，以及加減八味丸來挽救本源。
原文
若瘡形紫黑乾枯，堅硬不作膿者，為真陰內敗，再無可生之理，死在十五日前後。（《正宗》）
白話
如果瘡形紫黑乾枯，堅硬不化膿的，是真陰在內敗壞，再沒有可生的道理，死亡在十五天前後。（《正宗》）
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