原文
《五臟別論篇》曰：胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也。
白話
《五臟別論篇》說：胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，這五者，是稟受天候之氣而生成的。
卷六
脾胃虛實傳變論
卷六／脾胃虛實傳變論40 句
原文
其氣象天，故瀉而不藏，此受五臟濁氣，名曰傳化之腑，此不能久留而輸瀉者也。
白話
它們的象徵如天，所以傳瀉而不儲藏，接受五臟的濁氣，名為傳化之腑，這些器官不能長久停留而要不斷傳輸排泄。
原文
所謂五臟者，藏精氣而不泄，故滿而不能實。六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿。
白話
所謂五臟，是儲藏精氣而不洩漏，所以充滿而不能結實。六腑，是傳送化物而不儲藏，所以結實而不能充滿。
原文
所以然者，水穀入口，則胃實而腸虛，食下則腸實而胃虛，故曰實而不滿，滿而不實也。
白話
之所以這樣的原因，是水穀入口之後，就會胃中充實而腸中空虛，食物下行後就會腸中充實而胃中空虛，所以稱為實而不滿，滿而不實。
原文
《陰陽應象大論》云：穀氣通於脾，六經為川，腸胃為海，九竅為水注之器。
白話
《陰陽應象大論》說：穀氣通於脾，六經如河流，腸胃如大海，九竅如水灌注的器皿。
原文
九竅者，五臟之官也，皆得胃氣，乃能通利。
白話
九竅是五臟的官竅，都必須得到胃氣，才能通暢便利。
原文
《通評虛實論》云：頭痛耳鳴，九竅不利，腸胃之所生也。胃氣一虛，耳目口鼻俱為之病。
白話
《通評虛實論》說：頭痛耳鳴，九竅不通利，是腸胃所產生的病。胃氣一旦虛弱，耳目口鼻都會因而生病。
原文
《經脈別論》云：食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋，食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈，脈氣流經，經氣歸肺，肺朝百脈，輸精於皮毛，毛脈合精，行氣於腑，精神明，留於四臟，氣歸於權衡，權衡以平，氣口成寸，以決生死。
白話
《經脈別論》說：食物之氣進入胃中，將精微散布到肝，浸淫精氣到筋；食物之氣進入胃中，將濁厚之氣歸於心，浸淫精氣到脈，脈氣流入經絡，經氣歸於肺，肺朝向百脈，輸送精微到皮毛，毛脈會合精華，行氣於六腑，精神明顯，停留在四臟，氣歸於均衡，脈象因此平衡，在氣口形成寸脈，用以判斷生死。
原文
飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行，合於四時五臟陰陽，揆度以為常也。
白話
飲料進入胃中，浮游洋溢精氣，向上輸送到脾，脾氣散布精微，向上歸屬於肺，通暢調理水道，向下輸送到膀胱，水精散布四肢，五經並行流暢，配合四季與五臟陰陽，揆度以為常規。
原文
又云：陰之所生，本於五味，陰之五官，傷在五味，至於五味，口嗜而欲食之，必自裁度，勿使過焉，過則傷其正也。
白話
又說：陰精的生成，根本在於五味，陰精所主的五官，受損也在五味，至於五味，口中喜好而想要食用，必須自己裁決度量，不要使其過度，過度了就會傷害正氣。
原文
謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精，謹道如法，是有天命。
白話
謹慎調和五味，骨骼端正筋脈柔和，氣血流通，腠理緻密，如此則骨氣精壯，謹慎遵循法則，這就是天命。
原文
《平人氣象論》云：人以水穀為本，故人絕水穀則死。脈無胃氣亦死。所謂無胃氣者，非肝不弦，腎不石也。
白話
《平人氣象論》說：人以水穀為根本，所以人斷絕水穀就會死亡。脈象沒有胃氣也會死亡。所謂無胃氣，不是肝脈不弦，腎脈不石。
原文
歷觀諸篇而參考之，則元氣之充足，皆由脾胃之氣無所傷，而後能滋養元氣，若胃氣之本弱，飲食自倍，則脾胃之氣既傷，而元氣亦不能充，而諸病之所由生也。
白話
遍觀各篇加以參考，可知元氣的充足，都是因為脾胃之氣沒有受到損傷，而後才能滋養元氣，如果胃氣本來虛弱，飲食加倍，脾胃之氣就會受損，元氣也就不能充足，這就是各種疾病產生的原因。
原文
《內經》之旨，皎如日星，猶恐後人有所未達，故《靈樞經》中復申其說。
白話
《內經》的旨意，明白如日月星辰，仍然擔憂後人有所未能通達，所以在《靈樞經》中再次申述其說。
原文
經云：水穀入口，其味有五，各注其海，津液各走其道。
白話
經書說：水穀入口，味道有五種，各自注入相應的海，津液各自循行其道。
原文
胃者水穀之海，其輸上在氣衝，下至三里，水穀之海有餘則腹滿，水穀之海不足則飢不受穀食。
白話
胃是水穀之海，它的俞穴上在氣衝，下至足三里，水穀之海有餘就會腹滿，水穀之海不足就會飢餓而不能接受穀食。
原文
人之所受氣者，谷也；谷之所注者，胃也；胃者水穀氣血之海也；海之所行雲氣者，天下也；胃之所出氣血者，經隧也；經隧者，五臟六腑之大絡也。
白話
人所能稟受的氣，是穀物；穀物所注入的，是胃；胃是水穀氣血之海；海水所流布雲氣的，是天下；胃所流出的氣血，是經隧；經隧，是五臟六腑的大絡。
原文
又云：五穀之入於胃也，其糟粕、津液、宗氣分為三隧。
白話
又說：五穀進入胃後，它的糟粕、津液、宗氣分為三條隧道。
原文
故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心肺，而行呼吸焉。
白話
所以宗氣積聚於胸中，從喉嚨發出，貫穿心肺，而運行呼吸。
原文
營氣者，泌其津液，注之於脈，化而為血，以營四末，內注五臟六腑，以應刻數焉。
白話
營氣，分泌津液，注入脈中，化生為血，用以營養四肢末端，向內注入五臟六腑，以符合漏刻的數目。
原文
衛氣者，出其悍氣之剽疾，而行於四末、分肉、皮膚之間，而不休者也。
白話
衛氣，源於其慓悍之氣的迅疾，運行於四肢、分肉、皮膚之間，而不休止。
原文
又云：中焦之所出，亦並胃中，出上焦之後，此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化為精微，注於肺脈，乃化而為血，以奉生身，莫貴於此。
白話
又說：中焦所出，也並行於胃中，出自上焦之後，這裡所稟受的氣，分泌糟粕，蒸化津液，化為精微，注入肺脈，化生為血，用以奉養身形，沒有比這更珍貴的。
原文
聖人諄復其辭而不憚煩者，仁天下後世之心，亦惓惓矣。
白話
聖人諄諄反覆其言辭而不厭其煩，是為了天下後世的仁愛之心，可謂懇切至極。
原文
故飲食失節，寒溫不適，脾胃乃傷，此因喜怒憂恐，損耗元氣，資助心火，火與元氣不兩立，火勝則乘其土位，所以病也。
白話
所以飲食失節，寒溫不適，脾胃就會受傷，這是因為喜怒憂恐，損耗了元氣，資助了心火，心火與元氣不能兩立，火氣旺盛就會侵犯脾土，所以產生病症。
原文
《調經篇》云：病生陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。
白話
《調經篇》說：病生於陰的，來自於飲食居處、陰陽喜怒。
原文
又云：陰虛則內熱，有所勞倦，形氣衰少，穀氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱，熱氣熏胸中，故為內熱。
白話
又說：陰虛就會內熱，過度勞倦，形氣衰減，穀氣不旺盛，上焦不行，下脘不通，胃氣過熱，熱氣熏蒸胸中，所以成為內熱。
原文
脾胃一傷，五亂互作，初病遍身壯熱，頭痛目眩，肢體沉重，四肢不收，怠惰嗜臥，為熱所傷，元氣不能運用，故四肢困怠如此，聖人著之於經，謂人以胃土為本，成文演義，互相發明，不一而止，粗工不解讀，妄意施用，本以活人，反以害人，今舉經中言，病從脾胃所生，及養生當實元氣者，條陳之。
白話
脾胃一旦受傷，五臟紊亂交互發作，起初病症遍身高熱，頭痛目眩，肢體沉重，四肢不能收攝，怠惰嗜臥，被熱邪所傷，元氣不能運作，所以四肢睏倦怠惰如此，聖人將其記載於經典，說人以胃土為根本，寫成文字演繹義理，互相闡明，不只一處，技術粗淺的工匠不能理解誦讀，任意妄用，本來用來救人，反而害人。現在列舉經中所說，病從脾胃所產生，以及養生應當充實元氣的內容，逐條陳述。
原文
《生氣通天論》云：蒼天之氣清淨，則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，勿能害也。
白話
《生氣通天論》說：蒼天的氣息清淨，人的志意就會安定，順應它陽氣就會鞏固，雖然有賊邪，也不能為害。
原文
此因時之序，故聖人傳精神，服天氣而通神明；失之，內閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解，此謂自傷，氣之削也。
白話
這是因為遵循時序的緣故，所以聖人傳承精神，奉行天氣而通達神明；失去這個法則，就會內閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解除失，這稱為自傷，是正氣的削弱。
原文
陽氣者，煩勞則張，精絕闢積於夏，使人煎厥，目盲耳閉，愦愦乎若壞都，故蒼天之氣貴清靜，陽氣惡煩勞，病從脾胃生者，一也。
白話
陽氣，過度煩勞就會亢盛，精氣衰竭堆積到夏季，使人發生煎厥，眼睛看不見耳朵聽不清，昏亂如同都城崩壞，所以蒼天的氣息以清靜為貴，陽氣厭惡煩勞，這是病從脾胃產生的第一個原因。
原文
《五常政大論》云：陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭。
白話
《五常政大論》說：陰精所奉養的地方人就長壽，陽精所降臨的地方人就短命。
原文
陰精所奉，謂脾胃即和，穀氣上升，春夏令行，故其人壽，陽精所降，謂脾胃不和，穀氣下流，收藏令行，故其人夭，病從脾胃生者，二也。
白話
陰精所奉養，是指脾胃和諧，穀氣上升，春夏的節令得以施行，所以人們長壽；陽精所降臨，是指脾胃不和，穀氣下流，收藏的節令施行，所以人們短命。這是病從脾胃產生的第二個原因。
原文
《六節藏象論》云：脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而出入者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通於土氣，凡十一臟，皆取決於膽也。
白話
《六節藏象論》說：脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，是倉廩的根本，營氣的居所，名為器，能化生糟粕，轉化五味而出入，它的精華顯現在唇四白，它的充實表現在肌肉，它的味道是甘，它的顏色是黃，這是至陰之類，與土氣相通，凡十一臟，都取決於膽。
原文
膽者，少陽春生之氣，春氣升則萬化安，故膽氣春升，則餘臟從之，膽氣不升，則飧泄腸澼，不一而起矣。病從脾胃生者，三也。
白話
膽，是少陽春生之氣，春氣上升萬物化生就安寧，所以膽氣在春季上升，其餘臟腑就隨從它；膽氣不上升，就會發生完穀不化的泄瀉和腸澼，各種病症就會接連而起。這是病從脾胃產生的第三個原因。
原文
經云：天食人以五氣，地食人以五味，五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，聲音能彰。
白話
經書說：上天以五氣養人，大地以五味養人，五氣從鼻孔進入，藏於心肺，向上使五色修整明顯，聲音能夠彰顯。
原文
五味入中，藏於腸胃中，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。
白話
五味進入體內，藏於腸胃中，味道有所儲藏，用以培養五氣，氣和諧就產生，津液相輔相成，神氣自然生成。
原文
謂之氣者，上焦開發，宣五穀味，熏膚充身澤毛，若霧露之溉，氣或乖錯，人何以生？病從脾胃生者，四也。
白話
所謂氣，是上焦開發，宣發五穀之味，熏蒸皮膚充實身形潤澤毛髮，如同霧露的灌溉，氣如果乖錯，人怎能生存？這是病從脾胃產生的第四個原因。
原文
豈特四者，天地之邪氣，感則害人五臟六腑，乃形氣俱虛，乃受外邪，不因脾胃虛弱，賊邪不能獨傷人，則病從脾胃而生者愈明矣。
白話
豈止這四個原因，天地的邪氣，感受了就會傷害五臟六腑，是形體與氣都虛弱的時候，才會受到外邪侵犯，不因為脾胃虛弱，賊邪不能單獨傷害人，這樣說來病從脾胃而生的道理就更加明顯了。
原文
聖人意旨，重見疊出，詳明如此，且垂戒云：法於陰陽，和於術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
白話
聖人的意旨，反覆詳明如此，並垂示告誡說：效法陰陽，調和技術方法，飲食有節制，起居有常規，不過度操勞，所以能夠形體與精神合一，而享盡天然的壽命，度過百歲才離去。
原文
由是言之，則人之飲食起居之際，可不慎哉。
白話
由此說來，那麼人的飲食起居之時，豈能不謹慎呢。
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