原文
按始有，則為沉，（沉，冬脈也。春夏秋見之，則病脈也。然在冬其氣來沉以搏，則為平脈；若來如彈石者，此謂太過；其去如數者，此為不及，亦病脈也。）寸沉胸脅痛，水氣膈間停，若居關與尺，腹背及腰痛。
白話
按：開始有脈，便是沉脈。（沉脈是冬季的脈象。在春夏秋三季見到，則是病脈。然而在冬季，脈氣來時沉而搏指，則是正常的脈象；如果脈來像彈石一樣，這叫做太過；脈去時像數脈一樣，這叫做不及，也是病脈。）寸部沉主胸脅疼痛，水氣停留在膈間；如果出現在關部和尺部，則主腹部、背部及腰痛。
卷二
黃韞兮先生《脈確》（2）
卷二／黃韞兮先生《脈確》28 句
原文
（沉主陰，陰盛則克伐元氣，故三部得沉者，皆主痛，宜溫之；有水氣者，宜利之。）沉緩寒濕沉數熱，沉滑當知痰食真，沉如無力，氣虛甚明。
白話
（沉脈主陰，陰氣過盛就會克伐元氣，所以三部脈出現沉脈，都主疼痛，應當用溫藥；有水氣的人，應當用利水藥。）沉而緩主寒濕，沉而數主熱，沉而滑應當知道是痰食的確證，沉而無力，氣虛是很明顯的。
原文
（沉有力為實邪，故主寒主積，沉無力則氣虛也。）
白話
（沉而有力是實邪，所以主寒主積滯，沉而無力則是氣虛。）
原文
（崔紫虛《四言舉要》云：沉牢痼冷，沉實熱極。愚按：牢脈沉而長大有力，實脈沉取亦長大有力，同一沉取長大有力，何以辨其為痼冷熱極乎？）（伏）
白話
（崔紫虛《四言舉要》說：沉而牢主頑固寒冷，沉而實主熱極。我按：牢脈沉取長大有力，實脈沉取也長大有力，同樣是沉取長大有力，如何區分是頑固寒冷還是熱極呢？）（伏脈）
原文
何以謂之伏，推筋按至骨，傷寒欲汗陽邪解，厥逆臍疼溫藥服。
白話
什麼叫做伏脈？用手指推開筋膜按到骨頭上。傷寒將要出汗時陽邪得以解除，四肢厥逆、臍部疼痛則服用溫藥。
原文
（瀕湖曰：傷寒一手伏曰單伏，兩手伏曰雙伏，不可以陽證見陰為診，及火邪內郁，不得發越，陽極似陰，故脈伏必有大汗而解，不可發表。又有夾陰傷寒，先有伏陰在內，外復感寒，陰盛陽衰，四肢厥逆，六脈俱伏，須投姜附及灸關元，脈乃復出，若太谿、衝陽皆無脈者，必死。）寸司嘔吐關思痛，尺部疝瘕利水穀。
白話
（李瀕湖說：傷寒一手脈伏叫做單伏，兩手脈伏叫做雙伏，不可以認為是陽證見到陰脈來診斷。以及火邪內鬱，不能發越，陽氣極盛反而類似陰象，所以脈伏必定會有大汗而解，不可用發散藥。又有夾陰傷寒，原先有伏陰在體內，外面又感受寒邪，陰氣盛陽氣衰，四肢厥逆，六脈都伏，必須用生薑、附子並艾灸關元穴，脈才會重現；如果太谿、衝陽二穴都沒有脈，必死。）寸部伏主嘔吐，關部伏主疼痛，尺部伏主疝氣、癥瘕、水瀉。
原文
（霍亂嘔吐，腹痛，男子疝，女子瘕聚痛甚者，其脈多伏，暴泄者，脈亦多伏。）
白話
（霍亂嘔吐、腹痛，男子疝氣，女子瘕積聚疼痛劇烈的，脈多見伏；暴泄的，脈也多見伏。）
原文
脈以浮沉合辨者，曰實，大而長，浮沉皆得。（凡一脈）（實）
白話
脈以浮脈和沉脈合起來辨別的，叫做實脈，大而長，浮取沉取都能摸到。（凡一種脈）（實脈）
原文
實脈大而長，浮沉皆有力，風熱蘊蓄深，譫語發狂疾。
白話
實脈大而長，浮取沉取都有力，風熱蘊積很深，會出現譫語、發狂的疾病。
原文
（邪氣盛則實，浮有力、表實也；沉有力，裡實也。所以然者，由風邪深入，鬱而變熱，熱甚則喪其神守，故譫語，更甚則發狂，所謂重陽者狂也。左於脈實者，宜發之，右手脈實腹滿者，宜下之。）寸實嘔吐頻，心胸苦氣逆，積聚腹痛候在關，大便不通候在尺。
白話
（邪氣盛則實，浮取有力是表實；沉取有力是裡實。之所以如此，是因為風邪深入，鬱結而變成熱，熱甚則喪失神志，所以譫語，更厲害則發狂，所謂重陽者狂。左邊脈實的，應當發散；右手脈實且腹部脹滿的，應當攻下。）寸部實主頻繁嘔吐，心胸苦於氣逆；積聚腹痛的證候在關部；大便不通的證候在尺部。
原文
（瀕湖曰：《脈訣》言尺實小便不禁，與《脈經》尺實小腹痛，小便難之說何反？潔古不知其謬，藥用姜附愈謬矣。愚按：《脈訣》所言，亦出《脈經》。《脈經》云：尺脈實，小腹痛，小便不禁，宜服當歸湯加大黃一兩。據用大黃，則《脈經》以尺實為熱，明矣。潔古用姜附，可謂大誤。但虛寒不足之證，火不能攝水，則小便不禁。此係實熱，而《脈經》何以亦有小便不禁之言？意者，熱渴飲多，大便秘塞，水獨歸膀胱則小便數，小便數則不及溺之，即自出，亦謂之小便不禁耶。）
白話
（李瀕湖說：《脈訣》說尺脈實主小便不禁，與《脈經》說尺脈實主小腹痛、小便難的說法為何相反？潔古不知道它的錯誤，用生薑、附子就更錯了。我按：《脈訣》所說的，也出自《脈經》。《脈經》說：尺脈實，小腹痛，小便不禁，應當服用當歸湯加大黃一兩。根據用大黃，那麼《脈經》認為尺脈實是熱證，很明白了。潔古用姜附，可說是大的錯誤。但是虛寒不足的證候，火不能約束水液，就會小便不禁。這是實熱，而《脈經》為什麼也有小便不禁的說法？想來，是因熱渴飲水多，大便秘結，水液單獨歸於膀胱則小便頻數，小便頻數則來不及排尿，就自然流出，也叫做小便不禁嗎？）
原文
脈以至數辨者，曰遲，一息三至。曰緩，一息四至。曰數，一息六至。曰結，緩時一至。曰促，數時一至。曰代，止有常數，還入脈中，良久方來。（凡六脈）（遲）
白話
脈象以跳動次數來辨別的，叫做遲脈，一息跳三次。叫做緩脈，一息跳四次。叫做數脈，一息跳六次。叫做結脈，緩脈中時有一次停歇。叫做促脈，數脈中時有一次停歇。叫做代脈，停歇有固定次數，再回到脈中，很久才再來。（共六種脈）（遲脈）
原文
一息三至，號之曰遲，浮遲寒在表，沉遲作里醫，有力無力皆寒證，抑陰扶陽不用疑。
白話
一息跳三次，稱之為遲脈。浮而遲是寒在表，沉而遲當作裡寒醫治。有力或無力都是寒證，抑制陰氣扶助陽氣不用懷疑。
原文
寸遲心痛吐酸水，（寒氣攻心故痛，胃虛而寒氣客之，則水入於胃，不輸於脾，停於胃脘，水得寒氣熏蒸，變而為酸，此是寒證，故《脈經》治以附子湯、茱萸湯。然此證亦有熱者，肝移熱於胃，土受木製，不能勝水，水得木味，蘊而成酸，經所謂諸嘔吐酸，皆屬於熱是也，當清熱燥濕，此以脈之滑數辨之。）關尺寒疼厥可知。
白話
寸部遲主心痛、吐酸水。（寒氣攻心所以痛，胃虛而寒氣侵犯，則水進入胃，不輸送到脾，停滯在胃脘，水得到寒氣的熏蒸，變成酸味，這是寒證，所以《脈經》用附子湯、茱萸湯治療。然而此證也有熱的，肝移熱到胃，土被木克制，不能勝水，水得到木味，蘊積而成酸，經所謂諸嘔吐酸都屬於熱，應當清熱燥濕，這可以從脈的滑數來辨別。）關部尺部遲主寒痛、厥逆可知。
原文
（陰氣盛，則從足五指至膝上寒，謂之寒厥，）遲澀癥結，（遲滑則血虛寒，血虛寒則凝滯不行，漸成癥結。）遲滑脹宜。
白話
（陰氣盛，就從腳五趾到膝蓋以上寒冷，叫做寒厥。）遲而澀主癥結，（遲而滑則是血虛寒，血虛寒則凝滯不行，逐漸形成癥結。）遲而滑主脹證。
原文
（滑主氣虛，主食積，氣虛則寒，寒則氣收，故脹；寒飲食積於腸胃，亦作脹。）（緩）
白話
（滑脈主氣虛，主食積，氣虛則寒，寒則氣收，所以脹；寒性飲食積在腸胃，也會作脹。）（緩脈）
原文
緩脈均均來四至，貴無偏勝軟而和，（緩主脾胃，又主風濕，在四季之月，不大不小，浮沉同等，軟而和者，平也；若三部不齊，則為偏勝，或又兼他脈者，病脈也。不在四季之月，他脈中帶緩者，胃氣也；若獨見緩者，病脈也。）肌肉不仁緩在寸，（風氣之傷人多在上，寸部，心肺也。心主血脈，肺主皮毛，風邪入客血脈，故肌肉之間不知痛癢曰不仁。）關知脾胃食難磨，（風氣通肝，肝氣移之於脾胃，脾胃實故不欲食。實者，邪實也。）尺為腳弱下身腫，（濕氣之傷人多在下，濕濡筋故腳弱，濕滲肌膚故下腫。）小便難而餘瀝多，（濕積下焦，蘊而成熱，濕熱壅滯，則膀胱之氣不化，故小便難，有餘瀝也。）浮緩為風沉緩濕，若逢緩滑熱為疴。
白話
緩脈均勻地一息四至，可貴在沒有偏勝、柔軟而和緩。（緩脈主脾胃，又主風濕。在四季之末月，不大不小，浮取沉取同等，柔軟而和緩的，是正常脈象；如果三部不齊，就是偏勝，或者又兼其他脈象，是病脈。不在四季之末月，其他脈象中帶有緩脈的，是胃氣；如果單獨見到緩脈，是病脈。）寸部緩主肌肉不仁，（風邪傷人大多在上部，寸部對應心肺。心主血脈，肺主皮毛，風邪侵入血脈，所以肌肉之間不知痛癢叫做不仁。）關部緩主脾胃運化困難，（風氣通於肝，肝氣轉移到脾胃，脾胃邪實所以不想吃東西。實，指邪氣實。）尺部緩主腳弱、下身腫脹，（濕氣傷人大多在下部，濕氣浸潤筋脈所以腳弱，濕氣滲入肌膚所以下身腫。）小便困難而且餘瀝多，（濕氣積在下焦，蘊積成熱，濕熱壅滯，則膀胱之氣不化，所以小便困難，有餘瀝。）浮而緩是風，沉而緩是濕，如果遇到緩而滑，是熱證。
原文
（經以緩而滑為熱中。李士材以緩滑為濕痰，誤。）緩澀營虛緩細痹，（風寒濕三氣皆能為痹，風勝為行痹，寒盛為痛痹，濕盛為著痹，脈緩細主風濕痹。）推詳三部自無訛。（數）
白話
（經典以緩而滑為熱中。李士材以緩滑為濕痰，錯誤。）緩而澀主營血虛，緩而細主痹證，（風寒濕三氣都能成為痹，風勝為行痹，寒勝為痛痹，濕勝為著痹，脈緩細主風濕痹。）仔細推考三部自然沒有差錯。（數脈）
原文
一息六至稱為數，只有兒童獨安樂，（兒童以六至為平脈，外此皆為火。）浮沉實數散且清，（浮數有力為實火在表，宜散；沉數有力為實火在裡，宜清。）無力為虛宜補藥。
白話
一息跳六次稱為數脈，只有兒童獨自安樂。（兒童以六至為正常脈象，除此之外都是火。）浮取數而有力是實火在表，宜發散；沉取數而有力是實火在裡，宜清熱；無力則為虛火，宜用補藥。
原文
（數而無力，虛火也，宜補氣或益火之元。）寸為喉舌疼，嘔吐嗽煩渴，（胃口當心，亦寸主之，胃有火故嘔吐，火迫肺故為嗽為煩，肺金燥故渴。）關中消穀易於飢，（胃有火則消穀善飢。）尺部惡寒氣淋作。
白話
（數而無力是虛火，宜補氣或補益火之源。）寸部數主喉舌疼痛、嘔吐、咳嗽、煩躁、口渴，（胃口對應心，也由寸部主管，胃有火所以嘔吐，火迫肺所以咳嗽煩躁，肺金燥所以口渴。）關部數主消化食物容易飢餓，（胃有火則消化食物快、容易飢餓。）尺部數主惡寒、氣淋發作。
原文
（《脈經》謂：尺脈數，惡寒，小便黃赤。又曰：少陰脈數，男子氣淋。蓋腎為陰屬水，陰虛而陽湊之，凶熱故外惡寒，火伏水中，故小便黃赤，甚則膀胱之氣不化，小便不利，痛而為淋。）
白話
（《脈經》說：尺脈數，惡寒，小便黃赤。又說：少陰脈數，男子氣淋。因為腎為陰屬水，陰虛而陽氣湊合，內熱所以外表惡寒，火伏藏水中，所以小便黃赤，嚴重時膀胱之氣不化，小便不利，疼痛而成為淋病。）
原文
（結）（《脈經》載扁鵲之言曰：脈有表無里者死，經名曰結。何謂結脈，在指下如麻子動搖。按如麻子動搖者，輕取之則散亂無紀，重按之則不可得，故有表無里，乃腎絕也。與緩時一止之結不同。）
白話
（結脈）（《脈經》記載扁鵲的話說：脈有表無里的會死，經名叫結脈。什麼叫結脈？在指下像芝麻粒一樣動搖。按：像芝麻粒動搖，輕取則散亂沒有規律，重按則摸不到，所以有表無里，是腎氣絕。與緩脈中時有一次停歇的結脈不同。）
原文
緩時止，謂之結。陰盛陽衰凝氣血，（氣，溫血行血者也。氣虛不能溫血，則血寒；氣虛不能行血，則血滯；血寒而滯則結，血結氣亦結矣。）浮為痛積在外攻，沉為痛積內相迫。（促）
白話
緩脈中時有停歇，叫做結脈。陰氣盛陽氣衰，氣血凝滯。（氣，是溫血行血的。氣虛不能溫血，則血寒；氣虛不能行血，則血滯；血寒而滯則結，血結氣也結了。）浮取結為疼痛積聚在外攻，沉取結為疼痛積聚在內相迫。（促脈）
原文
數時一至何其促，陽有餘，陰不足，痰火煎熬，或為喘嗽，或斑毒。
白話
數脈中時有一次停歇，多麼急促！陽有餘，陰不足，痰火煎熬，或成為喘咳，或成為斑毒。
原文
（肉上紫紅成片者，斑也，黑斑難治，癰疽皆毒也。）（代）
白話
（皮膚上紫紅成片的，是斑，黑斑難治，癰疽都是毒。）（代脈）
原文
動而中止不能還，止有常數斯名代，不是傷寒心悸多，即有腹疼泄痢害，久病固為凶。
白話
脈搏跳動中突然停止不能復還，停歇有固定次數，這叫做代脈。如果不是傷寒心悸多見，就是有腹痛泄痢的病害。久病固然是凶象。
原文
（扁鵲曰：脈五至一止，不復增減，或七來一止，不復增減者，經名曰代，死。）平人亦臟敗，（《靈樞》曰：一日一夜五十營，以營五臟之精。所謂五十營者，持其脈口，數其至也。五十動而不一代者，五臟皆受氣；四十動一代者，一臟無氣；三十動一代者，二臟無氣；二十動一代者，三臟無氣；十動一代者，五臟無氣，予之短期。據《脈經》謂：四十動一止，四歲死；三十動一止，三歲死；二十動一止，二歲死；十動一止，歲內死；五動一止，五日死，此亦概言之也，不必泥。）女胎三月餘，見之不為礙。
白話
（扁鵲說：脈搏五跳一停，不再增減，或者七跳一停，不再增減的，經名叫代脈，死。）平人出現代脈也是臟氣衰敗，（《靈樞》說：一天一夜脈行五十周，以營養五臟的精氣。所謂五十周，是按住脈口，數脈搏次數。五十跳沒有一停的，五臟都受氣；四十跳一停的，一臟無氣；三十跳一停的，二臟無氣；二十跳一停的，三臟無氣；十跳一停的，五臟無氣，預示短期內死亡。根據《脈經》說：四十跳一停，四年死；三十跳一停，三年死；二十跳一停，二年死；十跳一停，一年內死；五跳一停，五天死，這也是大概說法，不必拘泥。）婦女懷孕三月以上，見到代脈不為妨礙。
原文
（舊謂胎三月，其脈代。按胎脈有五月七月亦代者，當於兩尺候之；如脈來或九至，或十至一止，良久方來，又九至或十至一止，良久方來，此所謂有常數也，再來或九至或十至不止，又於十二至或十五至一止，但又常數，皆是代脈。代之止，有常數，乃信也；土主信，此脾胃之氣至也。土為萬物之生氣，脾胃乃五臟之生氣，生氣至，故有胎也。且天一生水，次生火木金土而五行備；胎之初結，乃天一之水也，次生火、木、金、土而五行備；胎之初結，乃天一之水也，次生火、木、金、土而五臟之氣全，五臟之氣全，故脈代也。代又何以為死脈？以生數論，五臟之氣全，應天五生土之數，故其脈代以成數論，有形之後，則營衛之氣與天地之晝夜周流而無一息之止者也。五臟無氣，獨胃氣尚存，故其脈亦代，然此胃氣乃油盡之燈，故亦久必死。）
白話
（舊說懷孕三月，其脈見代。按：胎脈有五月、七月也出現代脈的，應當在兩尺部候察；如果脈來或九至，或十至一停，很久才來，又九至或十至一停，很久才來，這就是所謂有固定次數，再來時或九至或十至不停，又於十二至或十五至一停，但依然有固定次數，都是代脈。代脈的停歇有固定次數，是信；土主信，這是脾胃之氣到來。土為萬物的生氣，脾胃是五臟的生氣，生氣來到，所以有胎。而且天一生水，其次生火、木、金、土而五行完備；胎的初結，是天一之水，其次生火、木、金、土而五行完備；胎的初結，是天一之水，其次生火、木、金、土而五臟之氣全，五臟之氣全，所以脈見代。代又為何是死脈？以生數來說，五臟之氣全，應天五生土之數，所以其脈代；以成數來說，有形之後，營衛之氣與天地晝夜周流而沒有一息停止。五臟無氣，只有胃氣尚存，所以其脈也代，然而此胃氣就像油盡的燈，所以終久必死。）
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