原文
《疏五過論》曰：凡未診病者，必問嘗貴後賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營。
白話
《疏五過論》說：大凡在診治疾病之前，必定要先詢問患者是否曾經顯貴而後來淪為卑賤，即使沒有受到外邪侵襲，疾病也會從內部產生，這稱為「脫營」。
卷一
疏五過論篇
卷一／《內經》纂要14 句
原文
（神屈故也，貴之尊榮，賤之屈辱，心懷眷慕，志結憂惶，雖不中邪，病從內生，血脈虛減，故曰脫營。）嘗富後貧，名曰失精，五氣留連，病有所並。
白話
（這是因為神氣抑鬱的緣故，尊貴時享有尊榮，卑賤時遭受屈辱，心中眷戀思慕，意志糾結憂愁恐懼，雖然沒有受到外邪侵襲，疾病也會從內部產生，血脈空虛損耗，所以稱為「脫營」。）曾經富有而後來貧窮，稱為「失精」，五臟之氣留滯交結，疾病因此而合併發生。
原文
（富而從欲，貧奪豐財，內結憂煎，外悲故物。則心從想慕，神隨往計，營衛之道，悶以遲留，氣血不行而積併為病。）身體日減，氣虛無精，（氣血相迫，形肉消灼，故身體日減。氣歸精，精食氣。今氣虛不化，精無所滋故也。）病深無氣，洒洒然時驚，（病氣深，穀氣盡，陽氣內薄，故惡寒而驚。洒洒，寒貌。）病深者，以其外耗於衛，內奪於榮。
白話
（富有時縱欲享樂，貧窮時被奪去財物，內心糾結憂慮煎迫，對外悲傷失去的舊物。那麼心神隨從嚮往思慕，神氣隨著往日的計謀，營衛運行的道路閉塞而遲緩留滯，氣血不能通行而積聚併發為疾病。）身體日益消瘦，氣虛而無精微物質，（氣血相互逼迫，形體肌肉消損焦灼，所以身體日益消瘦。氣歸於精，精又從氣中化生。現在氣虛不能運化，精微無從滋養的緣故。）疾病深重時正氣耗盡，灑灑然時常驚恐，（疾病深重，穀氣竭盡，陽氣在內迫迫，所以惡寒而驚恐。灑灑，是寒冷的样子。）疾病深重的人，是因為對外耗損了衛氣，對內奪取了榮血。
原文
（血為憂煎，氣隨悲減，故外耗於衛，內奪於榮，病深者何？以此耗奪故耳。）良工所失，不知病情，此亦治之一過也。
白話
（血液被憂慮煎熬，氣隨著悲傷減損，所以對外耗損了衛氣，對內奪取了榮血，疾病深重的原因是什麼？就是因為這個耗損奪取的緣故。）高明的醫生如果有所失誤，不了解病情，這也是治療的第一種過失。
原文
（失，謂失問其所始也。）凡欲診病者，必問飲食居處，（飲食居處，五方不同，故問之也。）暴樂暴苦，始樂後苦，皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮。
白話
（失，是指疏失了詢問疾病的起因。）大凡想要診斷疾病的人，必須詢問飲食和居住環境，（飲食和居住環境，東西南北中各地不同，所以要詢問。）突然的歡樂突然的痛苦，或者先是歡樂後來痛苦，都會損傷精氣，精氣衰竭耗絕，形體毀損沮喪。
原文
（喜則氣緩，悲則氣消。悲哀動中者，竭絕而失生，故精氣竭絕，形體殘毀，心神沮喪矣。）愚醫治之，不知補瀉，不知病情，精華日脫，邪氣乃並，此治之二過也。
白話
（高興就使氣弛緩，悲傷就使氣消散。悲哀擾動內臟的，會衰竭竭絕而失去生機，所以精氣衰竭竭絕，形體殘毀，心神沮喪。）愚蠢的醫生治療疾病，不懂得補法和瀉法，不了解病情，精華日益脫失，邪氣就會聚合，這是治療的第二種過失。
原文
（奇恆，謂氣候奇異於恆常之侯也。從容，謂分別臟氣虛實，脈見上下，幾相似也。《示從容論》曰：脾虛浮似肺，腎小浮似脾，肝急沉散似腎，此皆工之所時亂，後容分別而得之矣。）善為脈者，必以比類奇恆從容知之，為工而不知道，此診之不足貴，此治之三過也。
白話
（奇恆，是指氣候奇異於平常的時節。從容，是指分辨臟腑之氣的虛實，脈象出現在上下部位，幾乎相似。《示從容論》說：脾虛脈浮類似肺，腎小浮類似脾，肝急促沉散類似腎，這些都是醫生時常容易搞亂的，需要從容分辨才能明確。）善於診脈的人，必須用比較歸類的方法知曉奇恆、從容的道理，做醫生卻不懂得這個方法，這種診斷不值得珍貴，這是治療的第三種過失。
原文
（奇恆，謂氣候奇異於恆常之侯也。從容，謂分別臟氣虛實，脈見上下，幾相似也。《示從容論》曰：脾虛浮似肺，腎小浮似脾，肝急沉散似腎，此皆工之所時亂，後容分別而得之矣。）診有三常，必問貴賤，封君敗傷，及欲侯王。
白話
（奇恆，是指氣候奇異於平常的時節。從容，是指分辨臟腑之氣的虛實，脈象出現在上下部位，幾乎相似。《示從容論》說：脾虛脈浮類似肺，腎小浮類似脾，肝急促沉散類似腎，這些都是醫生時常容易搞亂的，需要從容分辨才能明確。）診斷有三個常規，必定要詢問貴賤、封君敗落損傷，以及想要封侯稱王的情況。
原文
（貴則形樂志樂，賤則形苦志苦，音樂殊貫，故先問也。封君敗傷，降君之位，封公卿也。及欲侯王，謂情慕富貴，而妄為不已也。）故貴脫勢，雖不中邪，精神內傷，身必敗亡。
白話
（尊貴的人形體安逸意志安逸，卑賤的人形體勞苦意志勞苦，音樂之道各有不同的貫通，所以首先要詢問。封君敗落損傷，是說被貶降了君王的地位，封為公卿。至於想要封侯稱王，是指心中羨慕富貴，而妄亂不停地追求。）所以尊貴的人失去了權勢，即使沒有中邪，精神在內部也會受到損傷，身體必定敗壞滅亡。
原文
（以五臟氣留連，病有所並而為是也。）始富後貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿躄為攣。
白話
（這是因為五臟之氣留滯連續，疾病有所合併而造成這樣。）開始富有後來貧窮，即使沒有被邪氣所傷，也會皮膚焦枯、筋脈屈曲，痙攣造成肢体拘攣。
原文
（嚴，謂戒，所以禁非也，所以令從命也。外為柔弱，言委隨而順從也。然戒不足以禁非，動不足以從令，委隨任物，亂失天常，病且不移，何醫之有！）醫不能嚴，不能動神，外為柔弱，亂至失常，病不能移，則醫事不行，此治之四過也。
白話
（嚴，是指戒律，是用來禁止錯誤的，是用來讓人服從命令的。外在表現柔弱，是說委靡順從。然而戒律不足以禁止錯誤，行動不足以服從命令，委靡隨順聽任事物，擾亂失去天然常規，疾病尚且不能轉移，又有什麼醫術可言！）醫生不能做到嚴肅，不能震動患者的精神，外在表現柔弱，擾亂到失常的程度，疾病不能轉移，那麼醫療事務就不能推行，這是治療的第四種過失。
原文
（終始，謂氣色也。知外者終而始之。明知五色氣象，終而復始也。餘緒，謂病發端之餘緒也。切，謂以指按脈也。問名，謂問病診之名也。男子陽氣多而左脈大為順，女子陰氣多而右脈大為順，故宜先合之也。）凡診者，必知終始，有知餘緒，切脈問名，當合男女。
白話
（終始，是指氣色。了解外在的人從終點到起點。明白知道五色的氣象，循環終而復始。餘緒，是指疾病發端的剩餘部分。切，是指用手指按壓脈搏。問名，是指詢問病名和症狀。男子陽氣多而左脈大為正常，女子陰氣多而右脈大為正常，所以應當首先符合這個。）大凡診斷疾病的人，必須知道疾病的終結和開始，知道其剩餘的端緒，切按脈搏詢問病名，應當符合男女的特點。
原文
（離，謂離間親愛。絕，謂絕念所懷。莞，謂莞結思慮。結，謂結固余怨。間親愛者魂遊。絕所懷者意喪，積所慮者神勞，結餘怨者志苦，憂愁者閉塞而不行，恐懼者蕩憚而失守，盛怒者迷惑而不治，喜樂者憚散而不藏，由是八者，故以五臟空虛，血氣離守，工不能知，何術之語。）離絕莞結，憂恐喜怒，五臟空虛，血氣離守，工不能知，何術之語。
白話
（離，是指離間親近喜愛的人。絕，是指斷絕所懷念的人。莞，是指思慮糾結。結，是指牢固地結下剩餘的怨恨。離間親近喜愛的人魂魄就會遊蕩。斷絕所懷念的人意志就會喪失，積累思慮的人神氣就會疲勞，牢固地結下剩餘的怨恨志向就會愁苦，憂愁的人氣機閉塞而不能運行，恐懼的人心神蕩散而不能守持，盛大憤怒的人心神迷惑而不能安定，喜樂的人神氣耗散而不能收藏，由於這八種情況，所以導致五臟空虛，血氣離開守持，高明的醫生不能知道，又談什麼醫術呢！）離別斷絕思慮糾結，憂愁恐懼喜悅憤怒，五臟空虛，血氣離開守持，高明的醫生不能知道，又談什麼醫術呢！
原文
（離，謂離間親愛。絕，謂絕念所懷。莞，謂莞結思慮。結，謂結固余怨。間親愛者魂遊。絕所懷者意喪，積所慮者神勞，結餘怨者志苦，憂愁者閉塞而不行，恐懼者蕩憚而失守，盛怒者迷惑而不治，喜樂者憚散而不藏，由是八者，故以五臟空虛，血氣離守，工不能思曉，又何言哉！）此治之五過也。
白話
（離，是指離間親近喜愛的人。絕，是指斷絕所懷念的人。莞，是指思慮糾結。結，是指牢固地結下剩餘的怨恨。離間親近喜愛的人魂魄就會遊蕩。斷絕所懷念的人意志就會喪失，積累思慮的人神氣就會疲勞，牢固地結下剩餘的怨恨志向就會愁苦，憂愁的人氣機閉塞而不能運行，恐懼的人心神蕩散而不能守持，盛大憤怒的人心神迷惑而不能安定，喜樂的人神氣耗散而不能收藏，由於這八種情況，所以導致五臟空虛，血氣離開守持，高明的醫生不能思考知曉，又有什麼話可說呢！）這是治療的第五種過失。
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