原文
《五常政大論篇》曰：天不足西北，左寒而右涼，地不滿東南，右熱而左溫，其故何也？
白話
《五常政大論篇》說：天在西北方不足，左邊寒冷而右邊涼爽，地在東南方不滿，右邊炎熱而左邊溫暖，這是什麼緣故呢？
卷一
五常政大論篇
卷一／《內經》纂要16 句
原文
（面巽言也。）陰陽之氣，高下之理，大小之異也。
白話
（這是就方位而言的。）陰陽之氣，高低的道理，大小（多少）的差異。
原文
（高下，謂地形。大小，謂陰陽之氣盛衰之異。中原地形，西北方高，東南方下，西方涼，北方寒，東方溫，南方熱。）東南方，陽也，陽者其精降於下，故右熱而左溫。
白話
（高低，是指地形。大小，是指陰陽之氣盛衰的差異。中原的地形，西北方高，東南方低，西方涼，北方寒，東方溫，南方熱。）東南方是屬陽的，陽的精氣向下降臨，所以右邊炎熱而左邊溫暖。
原文
（陽精下降，故地氣以溫而和之於下矣。陽氣生於東而盛於南，故東方溫南方熱，此則氣之多少明矣。）西北方，陰也，陰者其精奉於上，故左寒而右涼。
白話
（陽精下降，所以地氣溫暖而平和地居於下方。陽氣生於東方而旺盛於南方，所以東方溫暖南方炎熱，這樣氣的多少就清楚了。）西北方是屬陰的，陰的精氣奉迎向上，所以左邊寒冷而右邊涼爽。
原文
（陰精奉上，故地以寒而和之於上矣。陰氣生於西而盛於北，故西方涼而北方寒，君面巽而言，臣面乾而對也。）是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱。
白話
（陰精奉迎向上，所以地氣寒冷而平和地居於上方。陰氣生於西方而旺盛於北方，所以西方涼爽而北方寒冷，就像君主面向巽位說話，臣子面向乾位回答一樣。）因此地有高低之分，氣有溫涼之別，地勢高的地方氣候寒冷，地勢低的地方氣候炎熱。
原文
（《六元正紀論》云：至高之地，冬氣常在。至下之地，春氣常在。）陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭。
白話
（《六元正紀論》說：至高之地，冬天之氣常在。至下之地，春天之氣常在。）陰精所奉迎的地方，那裡的人壽命長；陽精所降臨的地方，那裡的人壽命短。
原文
（陰精所奉，高之地也。陽精所降，下之地也。陰方之地，陽不妄泄，寒氣外持，邪不數中正氣堅守，故壽延。陽方之地，陽氣耗散，發泄無充，風濕數中，真氣傾竭，故夭折。今中原之地，西北方人多壽，東南人多夭，中間猶各有微甚耳。）西北之氣散而寒之，東南之氣收而溫之，所謂同病異治也。
白話
（陰精所奉迎的，是地勢高的地方。陽精所降臨的，是地勢低的地方。陰方的地方，陽氣不妄自外泄，寒氣在外制約，邪氣不能多次侵襲，正氣堅守，所以壽命延長。陽方的地方，陽氣耗散，發泄無餘，風濕屢次侵襲，真氣傾竭，所以壽命夭折。現在中原地帶，西北方的人多長壽，東南方的人多夭折，中間地區則各自又有輕重的差異。）對西北方的氣要用發散而使其寒冷的方法，對東南方的氣要用收斂而使其溫暖的方法，這就是所說的同病異治。
原文
（西方北方人皮膚閉，腠理密，人皆食熱，故宜散宜寒。東方南方之人皮膚疏，腠理開，人皆食冷，故宜收宜溫。散，謂溫浴，使中外條達。收，謂溫中，不解表也。）根於中者，命曰神機，神去則機息。根於外者，命曰氣立，氣止則化絕。
白話
（西方北方的人皮膚緊密，腠理緻密，人們都吃熱的食物，所以適宜用發散和寒涼的方法。東方南方的人皮膚疏鬆，腠理開泄，人們都吃冷的食物，所以適宜用收斂和溫暖的方法。散，是指溫熱沐浴，使內外通達。收，是指溫暖中焦，不解表邪。）根植於內部的，叫做神機，神離開了機能就會停息。根植於外物的，叫做氣立，氣停止了生化就會斷絕。
原文
（凡稟乎天者，以神為主，稟乎地者，以氣為主。諸有形之類，根於中者，生源系天，其所動浮，皆神氣為機發之主，其所為也，物莫之知，是以神捨去，則機發動用之道息矣。又以其生氣之根本，乃發自身形之中，故曰：根中也，其根於外者，生源系地，故其所生長化收藏，皆為造化之氣所成立，其所出也，物亦莫之知。是以氣止息，則生化結成之道絕滅矣。其木火土金水，燥濕液堅柔，雖常性不易，及乎外物去，生氣離，根化絕止，則其常體性顏色，皆必變移其舊也。）氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變。
白話
（凡是票承於天的，以神為主；票承於地的，以氣為主。各類有形的事物，根植於內部的，生化的根源連於天，它的一切活動顯現，都是神氣主宰著機能發動，它所做的，外物不能知道，因此神如果離去，那麼機能發動的作用就會停息。又因為它的生氣的根本，是從自身形體之中發出，所以叫做根於中。那些根植於外物的，生化的根源連於地，所以它們的生長化收藏，都是造化之氣所成就的，它的表現，外物也不能知道。因此氣如果停止了，那麼生化成就之道就會絕滅了。那些木火土金水，燥濕液堅柔，雖然永恆的本性不變，但等到外物離去，生氣離散，根化斷絕停止，那麼它們的正常體性顏色，都必然會改變而不同於舊貌。）氣開始了就生化，氣流散就有形，氣布展就繁殖生長，氣終了了就形象變化。
原文
氣反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，傍取之。
白話
病氣相反的情況，病在上焦，要從下焦取治；病在下焦，要從上焦取治；病在中焦，要從旁側取治。
原文
（下取，謂寒逆於下，而熱攻於上，不利於下，氣盈於上，則溫下以調之。上取，謂寒積於下，溫之不去，陽藏不足，則補其陽也。傍取，謂氣並於左，則藥熨其右，氣並於右，則藥熨其左以和之。）
白話
（下取，是說寒氣逆於下方，而熱氣攻於上方，對下不利，氣充盈在上，就要溫暖下方來調理。上取，是說寒氣積於下方，溫暖它也不能去除，陽氣藏匿不足，就要去補益它的陽氣。傍取，是說氣並聚於左側，就用藥物溫熨右側；氣並聚於右側，就用藥物溫熨左側來調和。）
原文
有毒無毒，服有約乎？病有久新，方有大小，有毒無毒，固宜常制矣。
白話
有毒的藥物和無毒的藥物，服用有常規嗎？病有新有舊，處方有大有小，有毒和無毒的藥物，本來就應當有常規的制度。
原文
大毒治病，十去其六，（下品藥毒，毒之大也。）常毒治病，十去其七，（中品藥毒，次於小也。）小毒治病，十去其八，（上品藥毒，次於小也。）無毒治病，十去其九，（上品、中品、下品無毒藥，悉謂之平。）穀肉果菜，食養盡之，無使過之，傷其正也。
白話
用大毒的藥物治病，治到十分之六就停藥；（下品的藥物有毒，毒性很大。）用尋常毒性的藥物治病，治到十分之七就停藥；（中品的藥物有毒，毒性次於小的。）用小毒的藥物治病，治到十分之八就停藥；（上品的藥物有毒，毒性次於小的。）用無毒的藥物治病，治到十分之九就停藥；（上品的、中品的、下品的無毒藥物，都稱為平和。）然後用穀物、肉類、果實、蔬菜進行食物調養來清除餘邪，不要讓用藥太過而傷害正氣。
原文
不盡，行復如法，（法，謂前四約也。余病不盡，然再行之，毒之大小，至約而止，必無過也。）必先歲氣，無伐天和，無盛盛，無虛虛，而遺人天殃，（不察虛實，但思攻擊，盛者轉盛，虛者轉盛，虛者轉虛，萬端之病，從茲而甚，真氣日消，病勢日侵，則殃咎之來，苦夭之興，難可逃也。）無致邪，無失正，絕人長命。
白話
病沒有完全好，就按照前面的方法再用一次；（法，是指前面四個常規。剩下的病沒有完全好，然後再這樣用藥，根據毒性的大小，到適當的程度就停止，一定不要太過。）必須首先根據歲時的氣候，不要損害自然界的和諧，不要使盛的更盛，不要使虛的更虛，因而給人留下天災；（不診察虛實，只想著用攻伐的方法，盛的會轉為更盛，虛的會轉為更虛，各種疾病從此加重，真氣一天天消減，病勢一天天侵襲，那麼災禍就會來臨，苦難和夭亡就難以避免了。）不要招引邪氣，不要失去正氣，因而斷絕人的長壽。
原文
（所謂伐天和也。攻虛謂實，是則致邪。不識臟之虛，斯為失正。正既失，則為死之由矣。）夫經絡以通，血氣以從，復其不足，與眾齊同，養之和之，靜以待時，謹守其氣，無使傾移，其形乃彰，生氣以長。
白話
（這就是所說的損害天和。攻治虛證卻當作實證，這就是招引邪氣。不認識臟腑的虛實，這就是失去正氣。正氣已經失去，就是死亡的由來。）經絡暢通了，血氣和順了，恢復那些不足的臟腑，使其與正常的相同，好好調養它，使它平和，安靜地等待時機，謹慎守護那正氣，不讓它傾斜轉移，那麼身形就會煥發光彩，生長之氣就會日益增長。
原文
（病去而瘠者，其經絡已通，血氣已順，當復其不足之臟，而與足者同，必養之和之，靜以待時，形自彰而不瘠矣。）
白話
（病去後身體消瘦的人，是因為他的經絡已經通暢，血氣已經和順，應當恢復他不足的臟腑，使其與充足的一樣，一定要好好調養，使其平和，安靜地等待時機，身形自然會煥發光彩而不消瘦了。）
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