原文
形精之動，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠可知也。
白話
形體與精氣的運動，如同根本與枝葉的關係，仰觀天象，雖然遙遠也可以知曉。
卷一
五運行大論篇（2）
卷一／《內經》纂要13 句
原文
（觀五星之東轉，則地體左行之理，昭然可知。）地為人之下，太虛之中者也。
白話
（觀察五星的向東運轉，就可明白地體向左運行的道理，昭然可見。）地在人的下面，在太虛的中間。
原文
（言人之所居，可謂下矣。徵其至理，則是太虛之中一物耳。《易》曰：坤厚載物，德合無疆。此之謂也。）大氣舉之也。
白話
（說人居住的地方，可算是最低下了。探究其至理，不過是太虛之中的一物罷了。《易經》說：坤厚重而承載萬物，德行合於無疆。就是這個意思。）大氣托舉著它。
原文
（大氣，謂造化之氣，任持太虛者也。所以太虛不屈，地久天長者，蓋由造化之氣任持之也。氣化而變，不任持之，則太虛之器亦敗壞矣。凡有形，處地之上，皆有生化之氣任持之也。然器有大小不同，壞有遲速之異，及至氣不任持，則大小之壞一也。）燥以干之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。
白話
（大氣，是造化之氣，主持維護太虛的。所以太虛不傾覆，地久天長，大概是由於造化之氣維護扶持的。氣化而變化，若不加以維護扶持，則太虛這個器物也會敗壞。凡是有形體，居於大地之上的，都有生化之氣維護扶持。然而器物有大小不同，敗壞有遲速的差異，等到氣不能維護扶持時，無論大小都會敗壞。）燥使它乾燥，暑使它蒸發，風使它運動，濕使它濕潤，寒使它堅固，火使它溫暖。
原文
故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火遊行其間，寒暑六入，故令虛而化生也。
白話
所以風寒在下面，燥熱在上面，濕氣在中間，火遊行其間，寒暑從六方進入，所以使得太虛能夠生化萬物。
原文
（地體之中，凡有六入：一曰燥，二曰暑，三曰風，四曰濕，五曰寒，六曰火。受燥故乾性生焉，受暑故蒸性生焉，受風故動性生焉，受濕故潤性生焉，受寒故堅性生焉，受火故溫性生焉，此則天之六氣也。）故燥勝則地干，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。
白話
（地體之中，共有六氣進入：一是燥，二是暑，三是風，四是濕，五是寒，六是火。受燥所以乾燥之性產生，受暑所以蒸發之性產生，受風所以運動之性產生，受濕所以濕潤之性產生，受寒所以堅固之性產生，受火所以溫暖之性產生，這就是天的六氣。）所以燥氣過勝則大地乾燥，暑氣過勝則大地震熱，風氣過勝則大地震動，濕氣過勝則大地泥濘，寒氣過勝則大地震裂，火氣過勝則大地堅固。
原文
（六氣之用，此言天右旋於外，而寒暑六入以舉其地，地受天六入以為五行，左轉化生人物於天之中也。天地萬物之上下左右陰陽之道路者，天右旋六節之位也。上下，在上者司天之位，在下者在泉之位。左右，謂在上之左右，即司天左間右間之位，在下之左右，即在泉左間右間之位也。故天之三陰三陽於其六位，右旋如巳亥歲，上見厥陰而左間少陰，右間太陽，至子午歲，上見少陰，而左間太陰，右間厥陰，逐歲自上旋降於右也，面北命其位，言其見者謂司天之位在南而面北，命其左右，則西南為左間之位，東南為右間之位，而言其所見之陰陽也，面南命其位，言其見者謂地之位在北而面南，命其左右，則東北為左間之位，西北為右間之位，而言其所見之陰陽也。自天地萬物之上下，至此獨論天右旋之氣也，上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病者，言天之右旋迭地方位，而其氣與地方位氣相遘相臨，其遘同類相生之氣則和，不同類相制之氣則病也，或氣相同類相得亦病者，惟相火臨於君火為不當位故也。君位臣順，臣位君則逆，逆則病近者速者是也。動靜何知者。帝謂天動能臨於地，地靜不能臨天，而難上下相遘，寒暑相臨之語，伯言上者右行，下者左行，則知天常於上，自右降東南而旋迴以臨地，地常於下，自左升東北而循顯明，木君相土金水之位，循環臨天而皆動也，故左右臨動，各皆周天，遇則復相會也。應地者靜，天地之體動靜雖殊，而其用之變化，在地則五行麗地，而載生成之形，類運於內，在天則七曜緯虛而列，應天之精，氣運於外，其形類與精氣之相隨運動，猶根本之與枝葉，同乎一氣而不殊，故但仰觀七曜之象周旋，雖遠可知其動也。）天地之氣，何以候之？天地之氣，勝復之作，不形於診也。
白話
（六氣的作用，這是說天向右旋轉於外，而寒暑六氣進入以托舉大地，大地承受天的六氣而化生為五行，向左旋轉化生人物於天地之中。天地萬物的上下左右陰陽之路，是天向右旋轉的六節之位。上下，在上的是司天之位，在下的是在泉之位。左右，是指在上的左右，即司天左間和右間的位置，在下的左右，即在泉左間和右間的位置。所以天的三陰三陽在其六位，向右旋轉如巳亥年，在上見到厥陰而左間是少陰，右間是太陽，到子午年，在上見到少陰，而左間是太陰，右間是厥陰，逐年在上面旋降到右邊，面向北命名其位，說其見到的是司天之位在南而面向北，命名其左右，則西南是左間之位，東南是右間之位，而說其所見的陰陽，面向南命名其位，說其見到的是地之位在北而面向南，命名其左右，則東北是左間之位，西北是右間之位，而說其所見的陰陽。從天地萬物的上下，到這裡專門論述天向右旋轉之氣，上下相遇，寒暑相加，氣相應則平和，氣不相應則生病，是說天向右旋轉更迭地方位，而其氣與地方位的氣相遇相加，那些相遇同類相生的氣就平和，不同類相剋的氣就生病，或者氣相同類相得也生病的，只有相火臨於君火是因為不當位的緣故。君位臣順，臣位君則逆，逆就生病而且發病迅速。動靜如何知道的問題。黃帝說天動能臨於地，地靜不能臨天，而詰難上下相遇、寒暑相加的話，伯說上的向右運行，下面的向左運行，就知道天常在上，從右降到東南而旋迴以臨地，地常在下，從左升到東北而循著顯明，木君相土金水的方位，循環臨天都是動的，所以左右臨動，各都周天，遇到就又相會。應地的是靜，天地之體動靜雖然不同，而其用的變化，在地則五行附麗於地，而承載生成的形體類別，運動於內，在天則七曜運行於虛空而排列，感應上天的精氣，運動於外，其形體類別與精氣相隨運動，如同根本與枝葉，同在一氣而無異，所以只要仰觀七曜之象周旋，雖然遙遠可知其運動。）天地之氣，用什麼來診察？天地之氣，勝復的變化，不表現於脈診。
原文
《脈法》曰：天地之變，無以脈診，此之謂也。
白話
《脈法》說：天地的變化，不能用脈診來判斷，就是這個意思。
原文
（言天地平氣及勝復，皆以形證觀察，不以診知也。）間氣何如？
白話
（說天地平氣及勝復，都以形證觀察，不以脈診得知。）間氣怎樣？
原文
（惟間氣偏治一位，故可隨其所在，期於尺寸左右也。）隨氣所在，期於左右。
白話
（只有間氣偏治一位，所以可以隨其所在，預期於尺寸左右。）隨著氣的所在，預期於左右。
原文
（於左右尺寸四部分位承之，以知應與不應，過與不及也。）從其氣則和，違其氣則病，（謂當沉不沉，當浮不浮，當澀不澀，當鉤不鉤，當弦不弦，當大不大之類也。）不當其位者病，（見於他位也。）迭移其位者病，（謂左見右脈，右見左脈。）失守其位者危，（已見於他鄉，本宮見賊殺之氣，故病危。）尺寸反者死，（子午卯酉四歲有之。反，謂歲當陰在寸而脈反見於尺，歲當陽在尺而脈反見於寸，尺寸俱乃謂反也。若尺獨然，或寸獨然，是不應氣，非反也。）陰陽交者死。
白話
（在左右尺寸四部分位承接，以知應與不應，過與不及。）順從其氣就平和，違背其氣就生病，（是說應沉不沉，應浮不浮，應澀不澀，應鉤不鉤，應弦不弦，應大不大之類。）不當其位的人生病，（見於其他方位。）交替移位的生病，（是說左見右脈，右見左脈。）失去守其位的危險，（已見於他鄉，本宮見賊殺之氣，所以病危。）尺寸相反的死亡，（子午卯酉四個年份有这种情况。反，是指年當陰在寸而脈反而見於尺，年當陽在尺而脈反而見於寸，尺寸都這樣才叫反。如果只有尺這樣，或只有寸這樣，是不應氣，不是反。）陰陽交錯的死亡。
原文
（寅申亥巳丑未辰戌八年有之。交謂歲當陰在右脈反見左，歲當陽在左脈反見右，左右交見是謂交。若左獨然，或右獨然，是不應氣，非交也。）先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可以言死生之逆順。
白話
（寅申亥巳丑未辰戌八年有这种情况。交是指年當陰在右脈反而見於左，年當陽在左脈反而見於右，左右交錯見才是交。如果只有左這樣，或只有右這樣，是不應氣，不是交。）先確立其年份，以知其氣，左右應見的情況，然後才可以說死生的逆順。
原文
（此言天地之氣，可隨其所在期之於尺寸左右也。蓋五運以甲乙土運為尊，六氣以少陰君火為尊，故甲乙土運為南政，乃南面而行令，其餘四運為北政，以臣事之，則面北而受令者也。又以少陰為君主，凡脈之司天在泉，而尺寸不應者，皆以少陰而論之，其脈主於沉也。是以期之之法，陽之所在，其脈應不沉，陰之所在，其脈不應，北政之歲，人氣面北而寸北尺南，地左間之氣在右寸，右間之氣在左寸，天左間之氣在左尺，右間之氣在右尺。所以少陰在泉，則左間太陰，右間厥陰，而兩寸之脈俱不應。厥陰在泉，則左間少陰，右間太陽，而少陰在左，其右寸之脈不應。太陰在泉，左間少陽，右間少陰，而少陰在右，其左寸之脈不應。故曰北政之歲，三陰在下則寸不應者此也。少陰司天則左間太陰，右間厥陰，而兩尺之脈俱不應。厥陰司天，則左間少陰，右間太陽，而少陰在左，其左尺之脈不應，太陰司天，則左間少陽，右間少陰，而少陰在右，其右尺之脈不應。故曰北政之歲，三陰在上則尺不應者此也。南政之歲，人氣面南而寸南尺北，天左間之氣在右寸，右間之氣在左寸，地左間之氣在左尺，右間之氣在右尺，右尺，所以少陰司天，則左間太陰，右間厥陰，而兩寸之脈俱不應。厥陰司天，則左間少陰，右間太陽，而少陰在左，其右寸之脈不應。太陰司天，則左間少陽，右間少陰，而少陰在右，其左寸之脈不應。故曰南政之歲，三陰在天則寸不應者此也。少陰在泉，則左間太陰，右間厥陰，而兩尺之脈俱不應，厥陰在泉，則左間少陰，右間太陽，而少陰在左，其左尺之脈不應，太陰在泉，則左間少陽，右間少陰，而少陰在右，其右尺之脈不應也。故曰南政之歲，三陰在泉，則尺不應者此也。從其氣則和者，陰陽各當尺寸本位也。違其氣則病者，即所謂陰陽或不當其位，或迭移其位，或失守其位，或尺寸反，或陰陽交也。南北二政，內行運法，甲巳為南政，餘四運為北政，南政司天在泉，皆行土運，其餘北政，皆以在泉行運，如北政巳亥，厥陰司天，則行在泉，少陽火運，又如寅申，少陽司天，則行在泉，厥陰木運，余仿此。惟有北政，辰戌年太陽司天，當行在泉，太陰土運，緣北政以臣不敢行君之令，故行金運，是土之子，以足木火金水四運焉。）
白話
（這是說天地之氣，可以隨其所在預期於尺寸左右。因為五運以甲乙土運為尊，六氣以少陰君火為尊，所以甲乙土運為南政，乃是南面而行令，其餘四運為北政，以臣事之，就面北而受令。又因為少陰為君主，凡是脈之司天在泉，而尺寸不相應的，都以少陰來論，其脈主要表現為沉。所以預期的方法，陽所在之處，其脈應不沉，陰所在之處，其脈不應沉。北政的年份，人氣面北而寸在北尺在南，地左間之氣在右寸，右間之氣在左寸，天左間之氣在左尺，右間之氣在右尺。所以少陰在泉，則左間是太陰，右間是厥陰，而兩寸之脈都不相應。厥陰在泉，則左間是少陰，右間是太陽，而少陰在左，其右寸之脈不相應。太陰在泉，左間是少陽，右間是少陰，而少陰在右，其左寸之脈不相應。因此說北政的年份，三陰在下則寸不相應，就是這個道理。少陰司天則左間是太陰，右間是厥陰，而兩尺之脈都不相應。厥陰司天，則左間是少陰，右間是太陽，而少陰在左，其左尺之脈不相應，太陰司天，則左間是少陽，右間是少陰，而少陰在右，其右尺之脈不相應。因此說北政的年份，三陰在上則尺不相應，就是這個道理。南政的年份，人氣面南而寸在南尺在北，天左間之氣在右寸，右間之氣在左寸，地左間之氣在左尺，右間之氣在右尺，所以少陰司天，則左間是太陰，右間是厥陰，而兩寸之脈都不相應。厥陰司天，則左間是少陰，右間是太陽，而少陰在左，其右寸之脈不相應。太陰司天，則左間是少陽，右間是少陰，而少陰在右，其左寸之脈不相應。因此說南政的年份，三陰在天則寸不相應，就是這個道理。少陰在泉，則左間是太陰，右間是厥陰，而兩尺之脈都不相應，厥陰在泉，則左間是少陰，右間是太陽，而少陰在左，其左尺之脈不相應，太陰在泉，則左間是少陽，右間是少陰，而少陰在右，其右尺之脈不相應。因此說南政的年份，三陰在泉，則尺不相應，就是這個道理。順從其氣就平和，是指陰陽各當尺寸本位。違背其氣就生病，就是所說的陰陽或不当其位，或迭移其位，或失守其位，或尺寸相反，或陰陽交錯。南政北政兩種內行運法，甲巳為南政，其餘四運為北政，南政司天在泉，都行土運，其餘北政，都以在泉行運，如北政巳亥年，厥陰司天，則行在泉少陽火運，又如寅申年，少陽司天，則行在泉厥陰木運，其餘以此類推。唯有北政，辰戌年太陽司天，當行在泉太陰土運，因為北政以臣不敢行君之令，所以行金運，是土之子，以補足木火金水四運罷了。）
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