原文
《玉機真臟論》曰：見真臟曰死，何也？岐伯曰：五臟者皆稟氣於胃，胃者五臟之本也。
白話
《玉機真臟論》說：見到真臟脈就會死亡，為什麼呢？岐伯說：五臟都稟受胃氣，胃是五臟的根本。
卷一
玉機真臟論篇
卷一／《內經》纂要11 句
原文
（胃為水穀之海，故五臟稟焉。）臟氣者，不能自致於手太陰，必因於胃氣，乃至於手太陰也。
白話
（胃是水穀的匯聚之處，所以五臟稟受於此。）臟氣不能自己到達手太陰肺經，必定要凭借胃氣，才能到达手太阴肺经。
原文
（人稟氣於胃，臟氣者平人之常氣，故臟氣因胃乃能致於手太陰也。）故五臟各以其時，自為而至於手太陰也。
白話
（人稟受胃氣，臟氣是平常人的正氣，所以臟氣依靠胃才能到达手太阴。）所以五臟各自按照時令到達手太陰肺經。
原文
故邪氣勝者，精氣衰也，故病甚者，胃氣不能與之俱至於手太陰，故真臟之氣獨見。獨見者，病勝臟也，故曰死。
白話
邪氣盛的時候，精氣就衰減，所以病情嚴重的時候，胃氣不能與它一起到達手太陰肺經，因此真臟的脈氣單獨顯現。脈氣單獨顯現的，是病邪戰勝了臟氣，所以稱為死亡。
原文
（是所謂脈無胃氣也。）形氣相得，謂之可治，（氣盛形盛，氣虛形虛，是相得也。）色澤以浮，謂相易已，（氣色浮潤，血氣相營，故易已。）脈從四時，謂之可治，（脈春弦夏鉤秋浮冬營，謂順四時。從，順也。）脈弱以滑，是有胃氣，命曰易治，取之以時。
白話
（這就是所說的脈無胃氣。）形體與氣息相稱，稱為可治。（氣盛而形體也盛，氣虛而形體也虛，這就是相稱。）面色光澤而浮潤，稱為容易康復。（氣色浮潤，血氣相和，所以容易康復。）脈象順從四時，稱為可治。（脈在春天呈弦象、夏天呈鉤象、秋天呈浮象、冬天呈營象，就是說順從四時。從，是順的意思。）脈軟弱而滑利，是有胃氣，稱為易治，要選擇適當的時機治療。
原文
（候可取之時而取之，則萬舉萬全，當以四時血氣所在而為療耳。）形氣相失，謂之難已；（形盛氣虛，氣盛形虛，皆相失也。）色夭不澤，謂之難已；（夭，謂不明而晦。不澤，謂枯燥也。）脈實以堅，謂之益勝；（脈實以堅，是邪氣盛，故益甚也。）脈逆四時，謂不可治。
白話
（選擇適當的時機治療，就能萬無一失，應根據四時血氣的所在來治療。）形體與氣息不相稱，稱為難以康復；（形盛氣虛，或氣盛形虛，都是不相稱。）面色晦暗而無光澤，稱為難以康復；（夭，是指不明亮而昏暗。不澤，是指枯燥。）脈充實而硬，稱為更加嚴重；（脈充實而硬，是邪氣盛，所以更加嚴重。）脈象與四時相逆，稱為不可治療。
原文
（以氣逆故不治。）五實死，五虛死，（五實，謂五臟實。五虛，謂五臟虛。）脈盛，皮熱，腹脹，前後不通，悶瞀，此謂五實。
白話
（因為氣逆所以不能治療。）五實證會死，五虛證也會死，（五實，是指五臟都實。五虛，是指五臟都虛。）脈盛大，皮膚發熱，腹部脹滿，大小便不通，悶瞀，這叫做五實。
原文
（實，謂邪氣盛實。脈盛，心也。皮熱，肺也。腹脹，脾也。前後不通，腎也。悶瞀，肝也。）脈細，皮寒，氣少，泄利前後，飲食不入，此謂五虛。
白話
（實，是指邪氣盛實。脈盛大，对应心。皮膚發熱，对应肺。腹部脹滿，对应脾。大小便不通，对应腎。悶瞀，对应肝。）脈細弱，皮膚寒冷，氣息不足，大小便泄利，飲食不能下嚥，這叫做五虛。
原文
（虛，謂真氣不足也。脈細，心也。皮寒，肺也。氣少，肝也。泄利前後，腎也。飲食不入，脾也。）其時有生者何也？
白話
（虛，是指真氣不足。脈細弱，对应心。皮膚寒冷，对应肺。氣息不足，对应肝。大小便泄利，对应腎。飲食不入，对应脾。）這些情況中有時能夠存活的原因是什麼呢？
原文
漿粥入胃，泄注止，則虛者活；身汗得後利，則實者活，此其候也。
白話
能夠喝粥進入胃中，泄瀉停止，那麼虛證就能存活；身體出汗並且大小便通利，那麼實證就能存活，這就是它們的證候。
原文
（飲粥得入於胃，胃氣和調，其利漸止，胃氣得實，虛者得活。言實者得汗外通，後得便利，自然調平。）
白話
（能夠喝粥進入胃中，胃氣調和，泄利逐漸停止，胃氣得以充實，虛證得以存活。實證則通過出汗使邪氣外泄，隨後大小便通暢，自然調和康復。）
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