原文
其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。
白話
它的精華表現在面部，它的充實表現在血脈，是陽中的太陽，與夏氣相通。
卷一
六節臟象論篇（2）
卷一／《內經》纂要14 句
原文
（心者，君主之官，神明出焉。萬物系之以興亡。故曰心者生之本，神之變也。火氣炎上，故華在面，心養血，其主脈，故充在血脈，心主於夏，氣合太陽，以太陽居夏火之中，故曰陽中之太陽，通於夏氣。）肺者，氣之本，魄之處也。
白話
（心，是君主之官，神明由此而出。萬物依靠它而興旺或滅亡。所以說心是生的根本，神的變化所在。火氣炎上，所以精華表現在面部，心主養血，心主脈，所以充實表現在血脈，心對應夏季，氣合太陽，因為太陽居於夏季火氣之中，所以說是陽中的太陽，與夏氣相通。）肺，是氣的根本，魄的所在。
原文
其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通於秋氣。
白話
它的精華表現在毛髮，它的充實表現在皮膚，是陽中的太陰，與秋氣相通。
原文
（肺藏氣，其神魄，其養皮毛，故曰肺者氣之本，魄之處，華在毛，充在皮也，肺臟為太陰之氣，上主於秋，晝日為陽氣所行，位非陰處，以太陰居於陽分，故曰陽中之太陰，通於秋氣。）腎者，主蟄封藏之本，精之處也。
白話
（肺藏氣，神魄所藏，滋養皮毛，所以說肺是氣的根本，魄的所在，精華表現在毛髮，充實表現在皮膚，肺臟屬太陰之氣，上主秋季，白天是陽氣所行，位置不是陰處，因為太陰居於陽分，所以說是陽中的太陰，與秋氣相通。）腎，主封蟄藏精的根本，是精的所在。
原文
其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。
白話
它的精華表現在頭髮，它的充實表現在骨骼，是陰中的少陰，與冬氣相通。
原文
（地戶封閉，蟄蟲深藏，腎又主水，受五臟六腑之精而藏之，故曰腎者主蟄封藏之本，精之處也。腦者，髓之海，腎主骨髓。發者，腦之所養，故華在發，充在骨也。以盛陰居冬陰之分，故曰陰中之少陰，通於冬氣。）肝者，罷極之本，魂之居也。
白話
（地戶封閉，蟄伏的蟲深藏，腎又主水，接受五臟六腑的精微而藏之，所以說腎是主封蟄藏精的根本，是精的所在。腦是髓的海洋，腎主骨髓。頭髮，是腦所滋養的，所以精華表現在頭髮，充實表現在骨骼。因為盛陰居於冬季陰的位置，所以說是陰中的少陰，與冬氣相通。）肝，是罷極的根本，是魂的居所。
原文
其華在爪，其充在筋，以生血氣，為陽中之少陽，通於春氣。
白話
它的精華表現在爪甲，它的充實表現在筋絡，滋生血氣，是陽中的少陽，與春氣相通。
原文
（夫人之運動者，皆筋力之所為，肝主筋，其神魂，故曰肝者罷極之本，魂之居也。爪者筋之餘，筋者肝之養，故華在爪，充在筋，東方為發生之始，故以生血氣也。以少陽居於陽位，而王於春，故曰陽中之少陽，通於春氣。）脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也。
白話
（人的運動，都是筋力的作為，肝主筋，神魄所藏，所以說肝是罷極的根本，是魂的居所。爪是筋的剩餘，筋是肝所滋養，所以精華表現在爪，充實表現在筋。東方是生發的開始，所以能滋生血氣。因為少陽居於陽的位置，而在春天旺盛，所以說是陽中的少陽，與春氣相通。）脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，是倉廩的根本，營氣的居所，稱為器，能化生糟粕，轉化味道而入出。
原文
（皆可受盛而轉運不息，故為倉廩之本，名曰器。營起於中焦，中焦為脾胃之位，故云營之居也。然水穀滋味入於脾胃，脾胃糟粕轉化其味，出於三焦膀胱，故曰轉味而入出者也。）其華在唇四白，其充在肌，此至陰之類，通於土氣。
白話
（都能受盛而轉運不停，所以是倉廩的根本，稱為器。營氣起於中焦，中焦是脾胃的位置，所以說是營氣的居所。然而水穀滋味進入脾胃，脾胃將糟粕轉化其味，出於三焦膀胱，所以說是轉化味道而入出。）它的精華表現在唇四白，它的充實表現在肌肉，這是至陰之類，與土氣相通。
原文
（口為脾官，脾主肌肉，故曰華在唇四白，充在肌也。四白，謂唇四際之白色肉也。脾藏土氣，上合至陰，故曰至陰之類也，通於土氣。）凡十一臟，取決於膽也。
白話
（口是脾的官竅，脾主肌肉，所以說精華表現在唇四白，充實表現在肌肉。四白，是指唇四邊的白色肌肉。脾藏土氣，上合至陰，所以說是至陰之類，與土氣相通。）凡是十一臟，都取決於膽。
原文
（上從心臟，下至於膽，為十一也。膽者，中正剛斷無偏，此明十一臟象，總取決於膽也。夫臟在內而形之於外者可閱，斯之謂臟象也。天之在我者，德也。地之在我者，氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，並精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。）故人迎一盛病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明，四盛已上為格陽。
白話
（上從心臟，下到膽，共十一。膽，是中正剛斷無偏，這說明十一臟的臟象，都取決於膽。凡是臟在內而表現在外的可以觀察，這就是所謂的臟象。天在我們身上的是德，地在我們身上的是氣，德流氣薄而生。所以生的來源叫做精，兩精相合叫做神，隨神往來的叫做魂，與精一起出入的叫做魄，用來擔當事物的叫做心，心有所記憶叫做意，意所存留叫做志，因志而存變化叫做思，因思而遠慕叫做慮，因慮而處理事物叫做智。）所以人迎脈大一倍病在少陽，大二倍病在太陽，大三倍病在陽明，大四倍以上為格陽。
原文
（陽脈法也。少陽，膽脈也。太陽，膀胱脈也。陽明，胃脈也。《靈樞經》曰：一盛而躁在手少陽，二盛而躁在手太陽，三盛而躁在手陽明、手少陽，三焦脈；手太陽，小腸脈；手陽明，大腸脈；一盛者，謂人迎之脈，大於寸口一倍也，余盛同法。四倍以上，陽盛之極，故拒而食不得入也。《正理論》曰：格則吐也。）寸口一盛病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛已上為關陰。
白話
（這是陽脈的方法。少陽，是膽脈。太陽，是膀胱脈。陽明，是胃脈。《靈樞經》說：脈大而躁在手少陽，脈大而躁在手太陽，脈大而躁在手陽明。手少陽，是三焦脈；手太陽，是小腸脈；手陽明，是大腸脈；一盛，是指人迎的脈，比寸口大一倍，其他盛的計法以此類推。四倍以上，是陽盛到極點，所以阻隔而食物不能進入。《正理論》說：格就嘔吐。）寸口脈大一倍病在厥陰，大二倍病在少陰，大三倍病在太陰，大四倍以上為關陰。
原文
（陰脈法也。厥陰，肝脈也。少陰，腎脈也。太陰，脾脈也。《靈樞經》曰：一盛而躁在手厥陰，二盛而躁在手少陰，三盛而躁在手太陰。手厥陰，心包絡也。手少陰，心脈也。手太陰，肺脈也。盛法同陽。四倍已上，陰盛之極，故關閉而溲不得通也。《正理論》曰：閉則不得溺溲小便也。）人迎與寸口俱盛，四倍已上為關格，關格之脈羸，（羸當作盈。）不能極於天地之精氣，則死矣。
白話
（這是陰脈的方法。厥陰，是肝脈。少陰，是腎脈。太陰，是脾脈。《靈樞經》說：脈大而躁在手厥陰，脈大而躁在手少陰，脈大而躁在手太陰。手厥陰，是心包絡。手少陰，是心脈。手太陰，是肺脈。盛的計法與陽脈相同。四倍以上，是陰盛到極點，所以關閉而小便不通。《正理論》說：閉則不能排尿和小便。）人迎與寸口都盛大，四倍以上為關格，關格的脈極度充盈，不能盡天地之精氣，就會死亡。
原文
（俱盛，謂俱大於平常四倍之脈也。物不可以久盛，極則衰敗，故不能極於天地之精氣則死矣。《靈樞經》曰：陰陽俱盛，不得相營，故曰關格，關格者，不得盡期而死矣。）
白話
（俱盛，是指都大於平常四倍的脈。事物不能長久強盛，過度就會衰敗，所以不能盡天地之精氣就會死亡。《靈樞經》說：陰陽都盛，不能相互營運，所以叫做關格，關格的人，不能活到應有的壽命而死。）
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