原文
《六節臟象論》曰：天以六六之節，以成一歲，人以九九制會，計人亦有三百六十五節以為天地久矣。
白話
《六節臟象論》說：天以六六之節，形成一年；人以九九制會來計算，人也有三百六十五節以對應天地，這由來已久。
卷一
六節臟象論篇（1）
卷一／《內經》纂要13 句
原文
（六六之節，謂六竟於六甲之日，以成一歲之節限。九九制會，謂九周於九野之數，以制人形之會通也。言人之三百六十五節，以應天之六六之節久矣。）夫六六之節，九九制會者，所以正天之度，氣之數也。
白話
（六六之節，是指六個甲子的六十天，完成一年的節氣期限。九九制會，是指九周於九野的數目，用來制約人形的會通。說人的三百六十五節，用來對應天的六六之節，由來已久。）六六之節、九九制會，是用來端正天的度數、氣的數目。
原文
（六六之節，天之度也。九九制會，天之數也。所謂氣數者，生成之氣也。周天之分，凡三百六十五度四分度之一，以十二節氣均之，則氣有三百六十日而終，兼之小月，日又不足其數矣。是以六十四氣而常置閏矣。何者？以其積差分故也。天地之生育，本阯於陰陽，人神之運為，始終於九氣，然九之為用，豈不大哉！《律書》曰：黃鐘之律，管長九寸，冬至之日，氣應灰飛，由此則萬物之生，咸因於九氣矣。古之九寸，即今之七寸三分，大小不同，以其先秬黍之制而有異也。）天度者，所以制日月之行也。氣數者，所以紀化生之用也。
白話
（六六之節，是天的度數。九九制會，是天的數目。所謂氣數，是指生成之氣。周天的部分，共三百六十五度又四分之一度，用十二節氣平均分配，那麼節氣有三百六十日而終了，加上小月，天數又不足這個數目了。因此在六十四氣中常常設置閏月。為什麼呢？因為有累積差分的緣故。天地的生育，根本於陰陽；人神的運作，從開始到終了都在九氣之中，那麼九的功用，難道不是很大嗎？《律書》說：黃鐘的律管，長九寸，冬至那天，氣息感應灰飛，由此萬物的生長，都因為九氣。古代的九寸，就是現在的七寸三分，大小不同，因為先用秬黍來制訂而有差異。）天度，是用來測定日月運行的。氣數，是用來綱紀化生功用的。
原文
（制，謂準度。紀，謂綱紀。准日月之行度者，所以明日月之行遲速也；紀化生之為用者，所以彰氣至而斯應也。氣應無差，則生成之理不替，遲速以度，大小之月生焉。故日異長短，月移寒暑，收藏生長，無失時宜也。）天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇，故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。
白話
（制，是準確測量。紀，是綱領紀律。準確測量日月的運行，用來表明日月的運行遲緩或快速；綱紀化生的功用，用來顯示氣到而隨即感應。氣的感應沒有偏差，那麼生成的道理就不會廢棄，用快慢來測定，大月小月就產生了。所以日有不同的長短，月移轉而有寒暑，收藏生長，不失時宜。）天是陽，地是陰；日是陽，月是陰；運行有分布和紀錄，周旋有一定的道理，太陽每天行一度，月亮每天行十三度多有餘，所以大月小月共三百六十五天而成一年，積累節氣的餘數就產生盈餘需要置閏。
原文
（日行遲，故晝夜行天之一度，而三百六十五日一周天，而猶有度之奇分矣。月行速，故晝夜行天之十三度余，而二十九日一周天也。言有奇者，謂十三度外，復行十九分度之七，故云月行十三度而有奇也。《禮義》及漢《律曆志》云：二十八宿及諸星，皆從東而循天西行，日月及五星，皆從西而循天東行，今太史說云：並循天而東行，從東而西轉也。諸歷家說：月一日至四日，月行最疾，日夜行十四度余，自五日至八日行次疾，日夜行十三度余，自九日至十九日，其行遲，日夜行十二度余，二十日至二十三日行又小疾，日夜行十三度余，二十四日至晦日，行又大疾，日夜行十四度余。今太史說：月行之率不如此矣，月行有十五日前疾，十五日後遲者，有十五日前遲，有十五日後疾者，大率一月四分之，而皆有遲疾，遲速之度固無常准矣。雖爾，終以二十七日，月行一周天，凡行三百六十一度。二十九日日行二十九度，月行二百八十七度，少七度而不及日也，至三十日，日復遷，計率至十三分，日之八，月方及日矣，此大盡之月也。大率其計率至十三分日之半者，亦大盡法也。其計率至十三分之五之六而及日，小盡之月也。故云大小月三百六十五日而成歲也。正言之者，三百六十五日四分日之一乃一歲，法以奇不成者，故舉六以言之。若通以六小為法，則一歲止有三百五十四日，歲少十一日余矣。取月所少之辰，加歲外余之日，故從閏後三十二日而盈閏焉。《尚書》曰：期三百有六旬有六日，以閏月定四時以成歲，則其義也。積余盈閏者，盡以月之大小，不盡天度故也。）立端於始，表正於中，推余於終，而天度畢矣。
白話
（太陽運行慢，所以晝夜在天上運行一度，三百六十五天運行一周天，而仍有度的奇零分數。月亮運行快，所以晝夜在天上運行十三度多有餘，二十九天運行一周天。說有奇零，是說十三度外，又行十九分之七度，所以說月行十三度而有奇。《禮義》及漢《律曆志》說：二十八宿及其他星，都從東邊沿天向西運行，太陽月亮及五星，都從西邊沿天向東運行，現今太史說：都沿天向東行，從東向西轉。各位歷家說：月亮初一至初四，運行最快，日夜行十四度多有餘，從初五至初八運行次快，日夜行十三度多有餘，從初九至十九日，它運行慢，日夜行十二度多有餘，二十日至二十三日運行又稍快，日夜行十三度多有餘，二十四日至月底，運行又快，日夜行十四度多有餘。現今太史說：月亮的運行率不是這樣，月亮行有十五日前快，十五日後慢的；有十五日前慢，十五日後快的；大約一個月分成四份，都有快慢，快慢的程度本來沒有固定標準。雖然如此，終究二十七天，月亮運行一周天，共行三百六十一度。二十九天，太陽行二十九度，月亮行二百八十七度，少七度而趕不上太陽，到三十日，太陽又移動，計算率到十三分之八時，月亮才趕上太陽，這是大盡之月。大約計算率到十三分半的，也是大盡法。計算率到十三分之五或六而趕上太陽的，是小盡之月。所以說大月小月三百六十五天而成一年。正式說的話，三百六十五天又四分之一天是一年，用奇零不能成數，所以用六來說。如果通通以六個小月來算，那一年只有三百五十四天，一年少了十一多有餘。把每月所少的日子，加上年外的餘日，所以從閏月後三十二天而盈餘置閏。《尚書》說：一年三百零六天多六天，用閏月來確定四季而成一年，就是這個意思。積累盈餘而置閏，就是因為月之大小，不能盡合天度的緣故。）在開端立起儀表，在中間測正偏差，把剩餘推算到終了，天度就完整了。
原文
（立端於始，言先王之正時也。履端於始，以冬至之日為歲首也。表正於中，舉中氣以正月。推余於終，月有餘日，則歸之於終，積而為之閏月，故能令天度畢焉。）天以六六為節，地以九九制會，天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。
白話
（立端於始，是說先王端正曆法。履端於始，以冬至那天為一年的開端。表正於中，列舉中氣來定正月。推余於終，月有多餘的日子，就歸到年末，累積起來設置閏月，所以能使天度完整。）天以六六為節，地以九九制會，天有十日，日運行六個甲子而週甲，甲子六週而一年終了，這是三百六十日的常法。
原文
（十日，謂甲乙丙丁戊己庚辛壬癸之日也。十者，天地之至數也。《易·繫辭》曰：天九地十，則其義也。六十日而周甲子之數，甲子六周而復始，則終一歲之日，是三百六十五日之歲法也。）夫自古通天者，生之本，本於陰陽，其氣九州九竅，皆通乎天氣。
白話
（十日，是指甲乙丙丁戊己庚辛壬癸這十天。十，是天地最大的數。《易·繫辭》說：天九地十，就是這個意思。六十天而甲子之數週而復始，甲子六週而重新開始，就終了一年的日子，這是三百六十五日的年法。）凡是自古以來與天相通的，是生的根本，根本在陰陽，它的元氣達到九州九竅，都與天氣相通。
原文
（元氣，即天真也。形假地生，命惟天賦，故奉生之氣，通繫於天，稟於陰陽，而為根本也。故曰人生於地，懸命於天也，天地合氣，命之曰人。地列九州，人施九竅，精神往復，氣與參同。）故其生五，其氣三，（形之所存，假五行而運用，徵其本始，從三氣以生成，故云其生五、其氣三也。）三而成天，三而成地，三而成人，（非惟人獨由三氣以生，天地之道亦如是矣。故《易》乾、坤諸卦，皆必三矣。）三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九臟，（九野者，應九臟而為邑也。邑外為郊，郊外為甸，甸外為牧，牧外為林，林外為坰，坰外為野，此之謂九野也。）故形臟四，神臟五，合為九臟以應之也。
白話
（元氣，就是天真。形體假借地而生，生命只由天所授予，所以奉養生長之氣，連接於天，稟受陰陽而成為根本。所以說人由地而生，生命懸於天，天地之氣相合，稱之為人。地排列九州，人施布九竅，精神往返，氣與天地相參合。）所以其生成靠五行，其氣有三，（形體之所以存在，依據五行而運用，追溯其根本起始，從三氣而生成，所以說其生五、其氣三。）三而成天，三而成地，三而成人，（不只是人唯獨由三氣而生，天地的道理也是如此。所以《易》的乾、坤各卦，都必然是三。）三乘以三，相合則為九，九分為九野，九野就是九臟，（九野，是對應九臟而劃分的區域。邑外是郊，郊外是甸，甸外是牧，牧外是林，林外是坰，坰外是野，這就是所謂的九野。）所以形臟四，神臟五，合為九臟來對應。
原文
（形臟四者，一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也。形合於外，故以名焉。神臟五者：肝、心、脾、肺、腎也。神藏於內，故以名焉。所謂神臟者，肝魂、心神、脾意、肺魄、腎志也。）天食人以五氣，地食人以五味。
白話
（形臟有四：一是頭角，二是耳目，三是口齒，四是胸中。形體與外表相合，所以用形臟來命名。神臟有五：肝、心、脾、肺、腎。神藏於內，所以用神臟來命名。所謂神臟，是指肝藏魂、心藏神、脾藏意、肺藏魄、腎藏志。）天用五氣來養人，地用五味來養人。
原文
（五氣食人者：臊氣湊肝，焦氣湊心，香氣湊脾，腥氣湊肺，腐氣湊腎也。五味食人者；酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，鹹味入腎也。清陽化氣而上為天，濁陰成味而下為地，故天食人以氣，地食人以味也。）五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，聲音能彰。
白話
（五氣養人：臊氣凑集於肝，焦氣凑集於心，香氣凑集於脾，腥氣凑集於肺，腐氣凑集於腎。五味養人：酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，鹹味入腎。清陽化為氣而上升為天，濁陰形成味而下降為地，所以天用氣養人，地用味養人。）五氣從鼻吸入，藏於心肺，在上使五色修整明潤，聲音能夠彰明。
原文
五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。
白話
五味從口進入，藏於腸胃，味道有所藏，用來養五氣，氣和順而生化，津液相互成就，神就自然產生。
原文
（心榮面色，肺主音聲，故氣藏於心肺，上使五色修潔分明，音聲彰著。氣為水母，故味藏於腸胃，內養五氣，五氣合化，津液方生，津液與氣，相副化成，神氣乃能生而宣化也。）臟象何如？
白話
（心榮華於面色，肺主管音聲，所以氣藏於心肺，在上使五色修整清潔分明，音聲彰明顯著。氣是水的本源，所以味藏於腸胃，內在滋養五氣，五氣合化，津液才能產生，津液與氣，相配合而化生，神氣才能產生並宣揚化生。）臟象是什麼樣子呢？
原文
（象謂所見於外，可閱者也。）心者，生之本，神之變也。
白話
（象是指可以從外面看到，可以觀察的。）心，是生的根本，神的變化所在。
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