原文
凡刺之道，畢於終始，明知終始，五藏為紀，陰陽定矣。
白話
大凡針刺的道理，完全總結在終始篇中，明確知道終始的道理，以五臟為綱紀，陰陽就確定了。
終始第九
終始第九（1）
終始第九40 句
原文
陰者主藏，陽者主府，陽受氣於四末，陰受氣於五藏，故寫者迎之，補者隨之，知迎知隨，氣可令和。
白話
陰主管藏，陽主管府，陽氣從四肢接受，陰氣從五臟接受，所以瀉法是迎著經脈方向，補法是隨著經脈方向，知道迎隨，氣就可以調和。
原文
和氣之方，必通陰陽，五藏為陰，六府為陽，傳之後世，以血為盟，敬之者昌，慢之者亡，無道行私，必得夭殃。謹奉天道，請言終始。終始者，經脈為紀。
白話
調和氣的方法，必須通曉陰陽，五臟屬陰，六腑屬陽，傳給後世，用血作為盟誓，恭敬它的就昌盛，怠慢它的就滅亡，不遵循道義而獨行己見，必定遭受夭折的災禍。謹慎地奉行天道，讓我來說說終始。終始，是以經脈為綱紀。
原文
持其脈口人迎，以知陰陽有餘不足，平與不平，天道畢矣。
白話
握住脈口和人迎，用來知道陰陽的有餘和不足，平衡與不平衡，天道就完全明白瞭。
原文
所謂平人者不病，不病者，脈口人迎應四時也，上下相應而俱往來也，六經之脈不結動也，本末寒溫之相守司也，形肉血氣必相稱也，是謂平人。少氣者，脈口人迎俱少而不稱尺寸也。
白話
所謂平人是不病的，不病的人，脈口人迎與四時相呼應，上下相應而俱往來，六經的脈象沒有結澀或躁動，本末寒溫相互守持，形肉血氣必定相稱，這叫做平人。少氣的人，脈口人迎都虛弱而與尺寸不相稱。
原文
如是者，則陰陽俱不足，補陽則陰竭，寫陰則陽脫。如是者，可將以甘藥，不可飲以至劑。如此者，弗灸。不已者，因而寫之，則五藏氣壞矣。
白話
像這樣的話，就是陰陽都不足，補陽就會使陰衰竭，瀉陰就會使陽脫。像這樣的人，可以用甘味藥物，不可以用大劑量的藥。這樣的人，不可以艾灸。如果沒有效果，因而用瀉法，就會使五臟之氣敗壞了。
原文
人迎一盛，病在足少陽，一盛而躁，病在手少陽。
白話
人迎大一倍，病在足少陽，大一倍而躁動，病在手少陽。
原文
人迎二盛，病在足太陽，二盛而躁，病在手太陽。
白話
人迎大二倍，病在足太陽，大二倍而躁動，病在手太陽。
原文
人迎三盛，病在足陽明，三盛而躁，病在手陽明。
白話
人迎大三倍，病在足陽明，大三倍而躁動，病在手陽明。
原文
人迎四盛，且大且數，名曰溢陽，溢陽為外格。
白話
人迎大四倍，且大且數，叫做溢陽，溢陽叫做外格。
原文
脈口一盛，病在足厥陰，厥陰一盛而躁，在手心主。
白話
脈口大一倍，病在足厥陰，厥陰大一倍而躁動，在手心主。
原文
脈口二盛，病在足少陰，二盛而躁，在手少陰。
白話
脈口大二倍，病在足少陰，大二倍而躁動，在手少陰。
原文
脈口三盛，病在足太陰，三盛而躁，在手太陰。
白話
脈口大三倍，病在足太陰，大三倍而躁動，在手太陰。
原文
脈口四盛，且大且數者，名曰溢陰，溢陰為內關，內關不通，死不治。
白話
脈口大四倍，且大且數的，叫做溢陰，溢陰叫做內關，內關不通，是死症無法救治。
原文
人迎與太陰脈口俱盛四倍以上，命曰關格，關格者，與之短期。
白話
人迎與太陰脈口都大四倍以上，叫做關格，得了關格的人，給予短期內死亡的預言。
原文
人迎一盛，寫足少陽而補足厥陰，二寫一補，日一取之，必切而驗之，疏取之上，氣和乃止。
白話
人迎大一倍，瀉足少陽而補足厥陰，二次瀉一次補，每日取穴一次，必須切按並驗證，由疏到上取穴，氣和才停止。
原文
人迎二盛，寫足太陽，補足少陰，二寫一補，二日一取之，必切而驗之，疏取之上，氣和乃止。
白話
人迎大二倍，瀉足太陽，補足少陰，二次瀉一次補，二日取穴一次，必須切按並驗證，由疏到上取穴，氣和才停止。
原文
人迎三盛，寫足陽明而補足太陰，二寫一補，日二取之，必切而驗之，疏取之上，氣和乃止。
白話
人迎大三倍，瀉足陽明而補足太陰，二次瀉一次補，每日取穴二次，必須切按並驗證，由疏到上取穴，氣和才停止。
原文
脈口一盛，寫足厥陰而補足少陽，二補一寫，日一取之，必切而驗之，疏而取上，氣和乃止。
白話
脈口大一倍，瀉足厥陰而補足少陽，二次補一次瀉，每日取穴一次，必須切按並驗證，由疏上取穴，氣和才停止。
原文
脈口二盛，寫足少陰而補足太陽，二補一寫，二日一取之，必切而驗之，疏取之上，氣和乃止。
白話
脈口大二倍，瀉足少陰而補足太陽，二次補一次瀉，二日取穴一次，必須切按並驗證，由疏上取穴，氣和才停止。
原文
脈口三盛，寫足太陰而補足陽明，二補一寫，日二取之，必切而驗之，疏而取之上，氣和乃止。
白話
脈口大三倍，瀉足太陰而補足陽明，二次補一次瀉，每日取穴二次，必須切按並驗證，由疏上取穴，氣和才停止。
原文
所以日二取之者，陽明主胃，大富於穀氣，故可日二取之也。
白話
所以每日取穴二次的原因，是因為陽明主胃，大量充滿穀氣，所以可以每日取穴二次。
原文
人迎與脈口俱盛三倍以上，命曰陰陽俱溢，如是者，不開則血脈閉塞，氣無所行，流淫於中，五藏內傷。如此者，因而灸之，則變易而為他病矣。
白話
人迎與脈口都大兩倍以上，叫做陰陽俱溢，像這樣的話，不疏導就會血脈閉塞，氣無處行走，流散浸淫在體內，五臟內傷。像這樣的人，因而用灸法，就會變生其他疾病了。
原文
凡刺之道，氣調而止，補陰寫陽，音氣益彰，耳目聰明，反此者，血氣不行。
白話
大凡針刺的道理，氣調和就停止，補陰瀉陽，聲音氣息更加明顯，耳聰目明，違反這個道理的，血氣就不能運行。
原文
所謂氣至而有效者，寫則益虛，虛者，脈大如其故而不堅也，堅如其故者，適雖言故，病未去也。
白話
所謂氣至而有效的，瀉就更加虛弱，虛的人，脈象如舊而不大但也不堅實，像舊那樣堅實的人，雖然說病好了，病邪卻未曾去除。
原文
補則益實，實者，脈大如其故而益堅也，夫如其故而不堅者，適雖言快，病未去也。
白話
補就更加充實，充實的人，脈象如舊而大卻更加堅實，像舊那樣不堅實的人，雖然說舒服了，病邪卻未曾去除。
原文
故補則實，寫則虛，痛雖不隨針，病必衰去。
白話
所以補就充實，瀉就虛弱，疼痛雖然不隨針而立刻消除，病必然衰退而去。
原文
必先通十二經脈之所生病，而後可得傳於終始矣。故陰陽不相移，虛實不相傾，取之其經。
白話
必須先通曉十二經脈所生的病，然後才能夠傳授終始的道理。所以陰陽不相互移易，虛實不相互傾軋，取其本經治療。
原文
凡刺之屬，三刺至穀氣，邪僻妄合，陰陽易居，逆順相反，沉浮異處，四時不得，稽留淫泆，須針而去。
白話
大凡針刺所屬的，有三刺達到穀氣，邪氣妄行混合，陰陽交換位置，逆順相反，沉浮異處，四時不相應，稽留浸淫，必須用針而去除。
原文
故一刺則陽邪出，再刺則陰邪出，三刺則穀氣至，穀氣至而止。
白話
所以第一刺就使陽邪排出，第二刺就使陰邪排出，第三刺就使穀氣到來，穀氣到來就停止。
原文
所謂穀氣至者，已補而實，已寫而虛，故以知穀氣至也。邪氣獨去者，陰與陽未能調，而病知愈也。
白話
所謂穀氣到來的，是已經補而變實，已經瀉而變虛，所以知道穀氣到來了。邪氣獨自去除的，陰與陽還未能調和，而病就知道要好了。
原文
故曰：補則實，寫則虛，痛雖不隨針，病必衰去矣。
白話
所以說：補就充實，瀉就虛弱，疼痛雖然不隨針而立刻消除，病必然衰退而去了。
原文
陰盛而陽衰，先補其陽，後寫其陰而和之。陰虛而陽盛，先補其陰，後寫其陽而和之。三脈動於足大指之間，必審其實虛。虛而寫之，是謂重虛，重虛病益甚。
白話
陰盛而陽衰，先補其陽，後瀉其陰來調和。陰虛而陽盛，先補其陰，後瀉其陽來調和。三條脈動在足大指之間，必須審查其虛實。虛而瀉之，這叫做重虛，重虛病更加厲害。
原文
凡刺此者，以指按之，脈動而實且疾者，疾寫之，虛而徐者，則補之，反此者，病益甚。其動也，陽明在上，厥陰在中，少陰在下。膺腧中膺，背腧中背，肩膊虛者，取之上。重舌刺舌柱以鈹針也。手屈而不伸者，其病在筋。伸而不屈者，其病在骨。在骨守骨，在筋守筋。
白話
大凡針刺這些的，用指按壓，脈動實而且快的，快速瀉之，虛而慢的，就補之，違反這個的，病更加厲害。其脈動的位置，陽明在上，厥陰在中，少陰在下。胸部的腧穴刺胸部，背部的腧穴刺背部，肩膊虛的，取其上部。重舌用鈹針刺舌柱。手屈而不能伸的，其病在筋。伸而不能屈的，其病在骨。在骨就守骨，在筋就守筋。
原文
補須一方實深取之，稀按其痏，以極出其邪氣。
白話
補需要當一方深刺，稀疏地按壓針孔，以儘量排出其邪氣。
原文
一方虛淺刺之，以養其脈，疾按其痏，無使邪氣得入。邪氣來也緊而疾，穀氣來也徐而和。脈實者，深刺之，以泄其氣。
白話
一方虛就淺刺，以養其脈，快速按壓針孔，不讓邪氣得以進入。邪氣來時緊急而快速，穀氣來時徐緩而柔和。脈實的，深刺之，以泄其氣。
原文
脈虛者，淺刺之，使精氣無得出，以養其脈，獨出其邪氣。
白話
脈虛的，淺刺之，使精氣不能外出，以養其脈，只排出其邪氣。
原文
刺諸痛者，其脈皆實。故曰：從腰以上者，手太陰陽明皆主之，從腰以下者，足太陰陽明皆主之。病在上者，下取之。病在下者，高取之。病在頭者，取之足。病在腰者，取之膕。病生於頭者，頭重。生於手者，臂重。生於足者，足重。治病者，先刺其病所從生者也。
白話
針刺各種疼痛的，脈象都實。所以說：從腰以上的，手太陰陽明都主治，從腰以下的，足太陰陽明都主治。病在上的，取下部。病在下的，取高部。病在頭的，取足部。病在腰的，取膕窩。病生在頭的，頭重。病生在手的，手臂重。病生在足的，足重。治病的人，先針刺其病所從生的部位。
原文
春氣在毛，夏氣在皮膚，秋氣在分肉，冬氣在筋骨，刺此病者，各以其時為齊。
白話
春氣在毛皮，夏氣在皮膚，秋氣在分肉，冬氣在筋骨，針刺這些病的，各按其時節作為針刺的深度。
原文
故刺肥人者，以秋冬之齊，刺瘦人者，以春夏之齊。
白話
所以針刺肥人的，用秋冬的深度，針刺瘦人的，用春夏的深度。
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