原文
所謂易陳者，易言也。難入者，難著於人也。麤守形者，守刺法也。
白話
所謂容易陳述的，是容易說明的；難以入門的，是難以讓人領悟的；粗淺的醫生拘守形體，是拘守針刺的方法。
小鍼解第三
小鍼解第三
小鍼解第三24 句
原文
上守神者，守人之血氣有餘不足，可補寫也。神客者，正邪其會也。神者，正氣也。客者，邪氣也。在門者，邪循正氣之所出入也。未覩其疾者，先知邪正何經之疾也。惡知其原者，先知所經之病，所取之處也。刺之微在數遲者，徐疾之意也。
白話
高明的醫生把握神氣，是把握病人血氣的有餘不足，可以進行補瀉。神與客，是正氣與邪氣相會合。神是指正氣，客是指邪氣。在門，是指邪氣循著正氣出入的地方。還沒有看到疾病，是指預先知道邪氣或正氣在哪一經發病。怎麼知道疾病的根源？是預先知道疾病所經過的經脈以及應該取治的部位。針刺的微妙在於疾徐，是指緩慢和急速的意思。
原文
麤守關者，守四肢而不知血氣正邪之往來也。上守機者，知守氣也。
白話
粗淺的醫生拘守關節，是拘守四肢關節而不知道血氣與正邪的往來。高明的醫生把握時機，是知道守住氣。
原文
機之動，不離其空中者，知氣之虛實，用鍼之徐疾也。
白話
機動的變化不離開穴位中空處，是指知道氣的虛實，以及用針的緩慢與急速。
原文
空中之機，清淨以微者，鍼以得氣，密意守氣勿失也。其來不可逢者，氣盛不可補也。其往不可追者，氣虛不可寫也。不可掛以髮者，言氣易失也。
白話
穴位中的氣機，清淨而微妙，是指針刺已經得氣，要專心致志守住氣不要失去。氣來的時候不可迎面補之，是指氣盛時不可用補法。氣去的時候不可追趕瀉之，是指氣虛時不可用瀉法。不可差之毫髮，是說氣容易失去。
原文
扣之不發者，言不知補寫之意也，血氣已盡而氣不下也。知其往來者，知氣之逆順盛虛也。要與之期者，知氣之可取之時也。麤之闇者，冥冥不知氣之微密也。妙哉工獨有之者，盡知鍼意也。往者為逆者，言氣之虛而小，小者，逆也。來者為順者，言形氣之平，平者，順也。明知逆順，正行無間者，言知所取之處也。迎而奪之者，寫也。追而濟之者，補也。
白話
扣住弓弦而不發射，是說不知道補瀉的意義，血氣已經耗盡而氣仍然不下來。知道氣的往來，是知道氣的逆順盛虛。要與氣相約定期，是知道可以取氣的時間。粗淺的醫生愚昧，昏暗不明不知道氣的微妙。妙啊！只有高明的醫生獨具這些，是全面了解針刺的意旨。氣去為逆，是說氣虛而小，小就是逆。氣來為順，是說形氣平和，平就是順。明白逆順，正確施針沒有間隔，是說知道應該取治的部位。迎而奪之是瀉法。追而濟之是補法。
原文
所謂虛則實之者，氣口虛而當補之也。滿則泄之者，氣口盛而當寫之也。宛陳則除之者，去血脈也。
白話
所謂虛則實之，是指氣口脈虛而應當用補法。滿則泄之，是指氣口脈盛而應當用瀉法。宛陳則除之，是指去除血脈中的瘀積。
原文
邪勝則虛之者，言諸經有盛者，皆寫其邪也。徐而疾則實者，言徐內而疾出也。疾而徐則虛者，言疾內而徐出也。
白話
邪勝則虛之，是說各經有邪氣盛的，都要瀉其邪氣。徐而疾則實，是說緩慢進針而快速出針。疾而徐則虛，是說快速進針而緩慢出針。
原文
言實與虛，若有若無者，言實者有氣，虛者無氣也。
白話
說實與虛，若有若無，是說實證有氣，虛證無氣。
原文
察後與先，若亡若存者，言氣之虛實，補寫之先後也，察其氣之已下與常存也。
白話
觀察後與先，若亡若存，是說氣的虛實，補瀉的先後，觀察氣已經下降還是正常存在。
原文
為虛與實，若得若失者，言補者佖然若有得也，寫則恍然若有失也。
白話
為虛與實，若得若失，是說用補法時病人似乎有所得，用瀉法時病人似乎有所失。
原文
夫氣之在脈也，邪氣在上者，言邪氣之中人也高，故邪氣在上者，濁氣在中者，言水穀皆入於胃，其精氣上注於肺，濁溜於腸胃，言寒溫不適，飲食不節，而病生於腸胃，故命曰濁氣在中也。
白話
說到氣在脈中，邪氣在上，是說邪氣傷人部位高，所以邪氣在上。濁氣在中，是說水穀都進入胃，其精氣向上注入肺，濁氣停留於腸胃，如果寒溫不適、飲食不節，病就生於腸胃，所以叫做濁氣在中。
原文
清氣在下者，言清濕地氣之中人也，必從足始，故曰：清氣在下也。
白話
清氣在下，是說清濕地氣傷人，必然從足開始，所以說清氣在下。
原文
鍼陷脈則邪氣出，取之上，鍼中脈則濁氣出者，取之陽明合也。
白話
針刺陷脈則邪氣外出，取上部的穴位；針刺中脈則濁氣外出，取陽明經的合穴。
原文
鍼太深則邪氣反沉者，言淺浮之病，不欲深刺也，深則邪氣從之入，故曰反沉也。
白話
針刺太深則邪氣反而深入，是說淺浮的疾病，不宜深刺，深刺則邪氣隨之而入，所以說反沉。
原文
皮肉筋脈，各有所處者，言經絡各有所主也。
白話
皮肉筋脈各有一定的部位，是說經絡各有所主管。
原文
取五脈者死，言病在中，氣不足，但用鍼盡大寫其諸陰之脈也。
白話
取五脈者死，是說病在內部，氣不足，卻用針盡瀉各陰經的脈氣。
原文
取三陽之脈者，唯言盡寫三陽之氣，令病人恇然不復也，奪陰者死，言取尺之五里，五往者也。奪陽者狂，正言也。
白話
取三陽之脈，是說盡瀉三陽經的氣，使病人虛弱不能恢復。奪陰者死，是說取尺澤穴五里，連續五次瀉法。奪陽者狂，這是正確的說法。
原文
覩其色，察其目，知其散復，一其形，聽其動靜者，言上工知相五色於目，有知調尺寸大小緩急滑濇，以言所病也。知其邪正者，知論虛邪與正邪之風也。
白話
觀察病人的面色，察看眼睛，了解其氣血的散失與恢復，統一身形，聽其動靜，是說高明的醫生知道觀察眼睛的五色，並且知道調候寸口脈的大小、緩急、滑澀，以判斷疾病。知道邪正，是知道辨別虛邪與正邪之風。
原文
右主推之，左持而御之者，言持鍼而出入也。氣至而去之者，言補寫氣調而去之也。調氣在於終始一者，持心也。
白話
右手主推針，左手持針而控制，是說持針進行出入。氣至而去針，是說補瀉後氣已調和才去針。調氣在於始終如一，是專心致志。
原文
節之交三百六十五會者，絡脈之滲灌諸節者也。
白話
關節的交會處有三百六十五個腧穴，是絡脈滲灌灌各關節的地方。
原文
所謂五藏之氣，已絕於內者，脈口氣內絕不至，反取其外之病處與陽經之合，有留鍼以致陽氣，陽氣至則內重竭，重竭則死矣，其死也，無氣以動，故靜。
白話
所謂五臟之氣已絕於內，是指脈口之氣內絕不至，反而取病人體表的病處和陽經的合穴，留針以引致陽氣，陽氣至則內部重竭，重竭就會死亡，死時沒有氣來活動，所以安靜。
原文
所謂五藏之氣，已絕於外者，脈口氣外絕不至反取其四末之輸，有留鍼以致其陰氣，陰氣至則陽氣反入，入則逆，逆則死矣，其死也，陰氣有餘，故躁。
白話
所謂五臟之氣已絕於外，是指脈口之氣外絕不至，反而取四肢末端的腧穴，留針以引致陰氣，陰氣至則陽氣反而內入，入則逆亂，逆亂則死，死時陰氣有餘，所以煩躁。
原文
所以察其目者，五藏使五色循明，循明則聲章，聲章者，則言聲與平生異也。
白話
所以觀察眼睛，是因為五臟使五色循明，循明則聲音響亮，聲音響亮，是說說話聲音與平時不同。
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