原文
頭痛之病，上實證也。頭眩之病，上虛證也。
白話
頭痛的病，是上實之證。頭眩的病，是上虛之證。
眩運
眩運（1-2）
眩運17 句
原文
故《內經》分別甚明，曰：頭痛巔疾，上實下虛。又曰：上實下虛，為厥巔疾。此以邪氣在上，所以為痛，故曰上實也。
白話
所以《內經》區分得很清楚，說：頭痛巔疾，上實下虛。又說：上實下虛，為厥巔疾。這是因為邪氣在上，所以引起疼痛，因此說上實。
原文
至若眩暈之病，則曰上氣不足，又曰上虛則眩，未聞言上之實也。
白話
至於眩暈的病，則說上氣不足，又說上虛則眩，沒有聽說上實的。
原文
而後世諸家如嚴用和、楊仁齋輩，有曰結而為飲，隨氣上逆者。有曰疲勞過度，下虛上實者。有曰腎家不能納氣，使諸氣逆奔而上者。即如朱丹溪亦曰：痰在上，火在下。凡此皆言上實也，何與《內經》相反若此。噫！此實後人之不明耳。
白話
而後世各家如嚴用和、楊仁齋等人，有說凝結為飲，隨氣上逆的。有說疲勞過度，下虛上實的。有說腎臟不能納氣，使諸氣逆奔而上的。就如朱丹溪也說：痰在上，火在下。所有這些都說上實，為什麼與《內經》相反到如此地步？唉！這實在是後人的不明啊。
原文
夫眩暈之證，或為頭重，或為眼黑，或為腦髓旋轉，不可以動。求其言實之由，不過謂頭重者為上實。
白話
眩暈之證，或表現為頭重，或表現為眼黑，或表現為腦髓旋轉，不能活動。探究其說實的理由，不過是說頭重者為上實。
原文
而不知頭本不重於往日，而惟不勝其重者，乃甚於往日耳。
白話
卻不知頭本來不比往日重，只是不能承受其重，才比往日更甚罷了。
原文
上力不勝，陽之虛也，豈上實乎，又何氣不歸元及諸氣逆奔之有。
白話
上部的力量不能勝任，是陽氣虛，難道是上實嗎？又有什麼氣不歸元以及諸氣逆奔的說法呢？
原文
蓋上實者宜降宜抑，上虛者最不宜再伐生氣，此上實上虛之旨，有不可不辨，而誤則害矣。
白話
大概上實者宜降宜抑，上虛者最不宜再伐生氣，這上實上虛的旨意，不可不辨，而誤用則有害了。
原文
（同上）（按：頭眩固多屬虛者，前款所舉《直指》、《入門》等說，大意相近。但徵之經文，有如少陽病之目眩，有如陽明病之眩冒，皆其屬實者。更如飲蓄之頭眩，與濕鬱之頭眩，皆為清陽被遏不得上之故，亦不得言之虛。俱不可不知。）
白話
（同上）（按：頭眩固然多屬虛證，前款所舉《直指》、《入門》等說，大意相近。但徵之經文，有如少陽病之目眩，有如陽明病之眩冒，都是屬於實證。更如飲蓄之頭眩，與濕鬱之頭眩，都是清陽被遏不得上升的緣故，也不得說是虛。都不可不知。）
原文
高鼓峰云：腎陰不足，三陽之焰震耀於當前，中上虛衰，下逆之光上薄於巔頂，陰虛而眩者，目中時見火光；土虛而眩者，必兼噁心嘔吐也。
白話
高鼓峰說：腎陰不足，三陽的火焰震耀於當前，中上虛衰，下逆之光上迫於巔頂，陰虛而眩者，目中時常看見火光；土虛而眩者，必定兼有噁心嘔吐。
原文
按中土虛衰，不能下蔽，真陽則上乘清道，所謂上入之光也。
白話
按中土虛衰，不能向下遮蔽，真陽則上乘清道，所謂上入之光。
原文
然亦有中虛肝氣動而暈者，如土薄則木搖也。
白話
然而也有中虛肝氣動而暈者，如土薄則木搖。
原文
大抵眩暈多從肝出，故有肝虛眩暈、腎虛頭痛之說。
白話
大抵眩暈多從肝出，所以有肝虛眩暈、腎虛頭痛之說。
原文
雖亦有肝病頭痛者，要未有眩暈而不兼肝者也。（《金匱翼》）
白話
雖然也有肝病頭痛者，但未有眩暈而不兼肝的。（《金匱翼》）
原文
脈候 診其脈，洪大而長者，風眩。又得陽經浮者，蹔起目眩也。（《病源論》）
白話
脈候 診其脈，洪大而長的，是風眩。又得陽經浮的，暫時起目眩。（《病源論》）
原文
若元氣不虧，六脈即有浮弦滑數之候，無恙。
白話
若元氣不虧，六脈即使有浮弦滑數之候，也無恙。
原文
若元氣久虛，不能維持，脈來虛搏、或急疾、或澀脫者，不治。（《百問》）
白話
若元氣久虛，不能維持，脈來虛搏、或急疾、或澀脫者，不治。（《百問》）
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