原文
病當審虛實 飲食傷，尤當於不足之中，分其有餘不足也。何也？
白話
疾病應當審察虛實，飲食所傷，尤其應當在不足之中，區分有餘和不足。為什麼呢？
傷食
傷食（2-2）
傷食13 句
原文
蓋飢餓不飲食，與飲食太過，雖皆是失節，然必明其有兩者之分，方盡其理。節也者何？無不及、無太過之中道也。
白話
大概飢餓而不吃東西，與飲食太過，雖然都是失去節制，但必須明白兩者的區別，才能窮盡其中的道理。節是什麼呢？是沒有不及、沒有太過的中道。
原文
夫飢餓不飲食者，胃氣空虛，此為不足，固失節也；飲食自倍而停滯者，胃氣受傷，此不足之中兼有餘，亦失節也。以受傷言則不足，以停滯言則有餘矣。惟其不足故補益，惟其有餘故消導。亦有物滯氣傷，必補益消導兼行者。
白話
至於飢餓不吃東西的人，胃氣空虛，這是不足，固然是失去節制；飲食自己加倍而停滯的人，胃氣受傷，這是不足之中兼有有餘，也是失去節制。以受傷來說則是不足，以停滯來說則是有餘。正因為不足所以補益，正因為有餘所以消導。也有食物停滯而氣受傷，必須補益和消導同時進行的。
原文
亦有物暫滯而氣不甚傷，宜消導獨行，不須補益者。
白話
也有食物暫時停滯而氣沒有很受傷，適宜單獨用消導，不需要補益的。
原文
亦有既停滯不復自化，不須消導，但當補益，或亦不須補益者。
白話
也有已經停滯不再自行消化，不需要消導，只應當補益，或者也不需要補益的。
原文
潔古枳朮丸、東垣橘皮枳朮丸、木香枳朮丸之類，雖曰消導，固有補益之意存乎其間。
白話
潔古的枳朮丸、東垣的橘皮枳朮丸、木香枳朮丸之類，雖然稱為消導，本來就有補益的意思存在其中。
原文
其他如木香分氣丸、導氣枳實丸、大枳殼丸之類，雖無補益，然施之於物暫滯、氣不甚傷者，豈不可哉，但不宜視為通行之藥耳。
白話
其他如木香分氣丸、導氣枳實丸、大枳殼丸之類，雖然沒有補益，但施用於食物暫時停滯、氣沒有太受傷的情況，難道不可以嗎？只是不宜視為通用的藥罷了。
原文
且所滯之物，非枳朮丸之力所能去者，亦安可泥於消導而不知變乎。
白話
而且所停滯的食物，不是枳朮丸的力量能夠去除的，又怎麼可以拘泥於消導而不知道變通呢？
原文
故備急丸、煮黃丸、感應丸、瓜蒂散等之推逐者，潔古，東垣亦未嘗委之而弗用也。
白話
所以備急丸、煮黃丸、感應丸、瓜蒂散等用來推逐的方藥，潔古、東垣也未嘗放棄而不使用。
原文
故善將兵者，攻亦當，守亦當，不善者，則宜攻而守，宜守而攻，其敗也非兵之罪，用兵者之罪耳。觀乎此，則知消導、補益、推逐之理矣。（《溯洄集》）
白話
所以善於統領軍隊的人，進攻也恰當，防守也恰當；不善於的人，則應當進攻卻防守，應當防守卻進攻，他的失敗不是軍隊的罪過，是用兵者的罪過罷了。看到這一點，就知道消導、補益、推逐的道理了。（《溯洄集》）
原文
內傷之證，又有虛實之分。如飲食失飢，勞役所傷，發熱自汗，倦怠乏力，乃虛中之虛，宜補益中和之劑調治，毋施解表。
白話
內傷的證候，又有虛實的分別。如飲食失去飢飽，勞役所傷，發熱自汗，倦怠乏力，這是虛中的虛證，適宜用補益中氣的方劑調治，不要用解表藥。
原文
若飲食過飽，乃虛中之實，為其所傷飲食積滯不消，以致心胸痞悶，仍發寒熱，噁心惡食，須用化導之劑，俟其消克，心胸舒泰，仍用益脾之藥，使無重虛元氣。
白話
如果飲食過飽，這是虛中的實證，因為被飲食所傷，積滯不消化，導致心胸痞悶，又發冷發熱，噁心厭食，須用化導的方劑，等到消化了，心胸舒暢，再用補益脾臟的藥，使元氣不再重虛。
原文
有宿食不消，日晡潮熱，氣實者，下之亦要詳審，毋妄通利。（《原病集》）
白話
有宿食不消化，傍晚潮熱，氣實的人，用下法也要詳細審察，不要胡亂通利。（《原病集》）
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