原文
脾胃位於中而最易受傷，巢太醫書於五臟六腑外，更立脾胃諸病候，而後世諸家多從之，良有由也。今仍其例，採掇方論，以冠傷食等證之首。
白話
脾胃位於身體中部，最容易受傷。巢太醫的書在五臟六腑之外，另外設立脾胃各種病候，而後世許多醫家多遵從他，確實有原因。現在依照他的體例，採集選錄方劑與論述，放在傷食等證候的前面。
脾胃病
脾胃病（1-1）
脾胃病47 句
原文
至如東垣所謂內傷，則自是一種病，蓋當時兵荒，人多勞役以致之，而學者沿襲為說，不知其實非今日所見，茲僅存梗概，以備參照已。
白話
至於像李東垣所說的內傷，那本來是一種病，因為當時戰亂饑荒，人們多因勞累役使而導致，但後世學者沿襲這種說法，不知道這其實不是今日所見的情況，這裡只保留大要，以備參考罷了。
原文
中焦義蘊 胃處腹中，猶灶中之火；谷在腹外，猶灶外之薪。
白話
中焦的義理內涵：胃位於腹中，如同灶裡的火；穀物在腹外，如同灶外的柴薪。
原文
薪不得灶內之火則不燃，故穀氣要胃氣腐之；火不得灶外之薪則易熄，故胃氣要穀氣充之。
白話
柴薪得不到灶裡的火就不會燃燒，所以穀氣需要胃氣來腐熟它；火得不到灶外的柴薪就容易熄滅，所以胃氣需要穀氣來充養它。
原文
究竟火之燃薪，只是要變其體質，以為發端。既變後，莫非取波之體，助我之用。
白話
終究來說，火燃燒柴薪，只是要改變它的體質，作為開端。改變之後，無非是取用柴薪的體質，來幫助我發揮作用。
原文
薪在灶內燃動，薪勢莫非火勢，谷在腹中運化，穀氣莫非胃氣。
白話
柴薪在灶內燃燒運動，柴薪的勢頭無不是火的勢頭；穀物在腹中運化，穀氣無不是胃氣。
原文
當此薪火合勢，炎炎不息時，自有一種升騰簇動之象氤氳而發為焰者，充盈於灶內，此即胃家之有中氣也。胃氣指腑言，中氣指焦言。
白話
當此時柴薪與火合成一勢，炎炎不息的時候，自有一種升騰簇動的景象，氤氳而發出火焰，充滿在灶內，這就是胃家有所謂中氣。胃氣是指胃腑而言，中氣是指中焦而言。
原文
凡火之能腐熟一切，使釜中之氣，充盈蒸潤，能升能溢者，皆焰之力也，焰力到則釜中之氣足。
白話
凡是火能夠腐熟一切，使鍋中的氣充滿蒸潤，能夠上升能夠溢出，都是火焰的力量，火焰的力量到了，鍋中的氣就充足。
原文
釜中之氣在人身，即膻中之氣也，凡所謂灑陳六腑、和調五臟者，皆此氣透上華蓋，而肺得之以輸布周身者也。
白話
鍋中的氣在人體，就是膻中的氣。凡是所謂布散六腑、調和五臟的，都是這股氣透達上到華蓋（肺），而肺得到它來輸布全身的。
原文
故凡肺氣虛者，膻中之氣乏也，膻中之氣乏者，釜底之焰微也。
白話
所以凡是肺氣虛弱的人，是膻中的氣不足；膻中的氣不足，是鍋底的火焰微弱。
原文
欲盛其焰，須是火足；欲足其火，須是薪添。
白話
想要使火焰旺盛，必須火要充足；想要使火充足，必須添加柴薪。
原文
薪之為言谷也，谷入於陰，長養於陽，則實此谷者，非陽而何。然則胃之有陽氣，又何氣也？曰：陽氣之與胃氣，一而二、二而一者也。
白話
所謂柴薪，指的就是穀物。穀物進入陰分，在陽氣中長養，那麼充實這穀物的，不是陽氣又是什麼？既然如此，那麼胃所具有的陽氣，又是什麼氣呢？回答說：陽氣與胃氣，是一而二、二而一的關係。
原文
胃氣從發宣處見，雖是發宣，只有具體；陽氣從包蘊處見，雖是包蘊，用則無窮。
白話
胃氣從發散宣暢處表現，雖然是發散宣暢，但只有具體的形式；陽氣從包含蘊藏處表現，雖然是包含蘊藏，作用卻無窮。
原文
究而言之，陽氣即胃中所稟之性，猶夫火之云熱也。
白話
總而言之，陽氣就是胃中所稟受的本性，好比火所說的熱。
原文
火性熱，故釜底熱，則釜上無火之處無不熱。
白話
火的本性是熱，所以鍋底熱，那麼鍋上沒有火的地方沒有不熱的。
原文
火不能化一切之非火而為火，而火性之熱，則能化一切之非熱而為熱。
白話
火不能將一切不是火的東西轉化為火，但火性的熱，卻能將一切不是熱的東西轉化為熱。
原文
故穀氣足則胃氣充，尚是後一層事；而陽氣充則穀氣化，實是先一層事。
白話
所以穀氣充足則胃氣充實，還是後面一層的事；而陽氣充足則穀氣得以消化，其實是前面一層的事。
原文
猶之夫火，將欲化彼之非熱而為熱，自不得不先化此薪之非火而為火也。
白話
好比那火，想要將那些不是熱的東西轉化為熱，自然不得不先將這柴薪（不是火的東西）轉化為火。
原文
所以此處之陽，專隸在胃上言，非與陰字對看，乃胃之所具，以統乎五臟六腑者也。
白話
所以這裡的陽，專門隸屬於胃來說，不是與陰字相對來看，而是胃所具有的，用以統領五臟六腑的。
原文
其所以統乎五臟六腑者，正以其能長養穀氣也。
白話
它能夠統領五臟六腑的原因，正在於它能長養穀氣。
原文
穀氣者五臟六腑皆以受氣，故能養此者即能統彼，以中氣在我，凡四旁上下之氣，皆從我布也。
白話
穀氣，五臟六腑都依靠它來接受氣，所以能夠養護這個的就能統領那個，因為中氣在我，凡是四旁上下的氣，都從我這裡布散。
原文
由中氣列之為陽氣、為胃氣、為穀氣，此皆就其氣候未成，物交物則引之者而言；若已經融化後，則數氣只摶為一氣。一氣者，何氣也？中氣也。
白話
從中氣分別出來成為陽氣、胃氣、穀氣，這些都是就它們的氣候還沒有形成，物與物相交而相互引動的情況來說；如果已經融化之後，那麼這幾種氣只凝聚為一氣。一氣是什麼氣？就是中氣。
原文
以其於數者完全具足，而又能擴而充之，天地已於此分造化，更何諸氣之偏隸乎。
白話
因為它在這幾種氣中完全具備充足，而又能擴充它，天地已經在此分出造化，哪裡還有諸氣偏屬的問題呢？
原文
故治法，只以中之一字該之，而助陽化谷，以宣行胃氣，則皆理字內功夫也（按句曰臟腑不調，中氣不運，病久不愈，俱理中證，故測云爾）。
白話
所以治法，只用「中」一個字來概括，而幫助陽氣消化穀物，以宣通行散胃氣，這些都是屬於「理」字範圍內的功夫（按：古人說臟腑不調，中氣不運，病久不愈，都是理中證，所以推測如此）。
原文
若脾之為氣，不過為胃行其津液，平常只可與胃作對峙，而在此處，猶之薪火接合處，用之作抽添扇揚力者。
白話
至於脾氣，不過是為胃輸布它的津液，平常只能與胃相對並立，而在這裡，好比是柴薪與火相接合的地方，用它來作抽添加扇揚風的力量。
原文
火非抽添扇揚則不炎，胃無消磨健運則不化，故言胃氣，內已該括及脾氣，不可抽出與中氣、陽氣、穀氣等並提而互舉也。此則中焦之義蘊，大略盡此。
白話
火沒有抽添加扇揚風就不會旺盛，胃沒有消磨健運就不能消化，所以說到胃氣，裡面已經概括包含了脾氣，不可以單獨抽出與中氣、陽氣、穀氣等並列而互相舉稱。這就是中焦的義理內涵，大致都在這裡了。
原文
蓋人身之有氣血津液，皆從中焦造作醞釀出來，到得膻中而上，則有升有降，皆從自然處布宣，無待於五臟六腑之為造作、為醞釀也。然則中之一字在人身，其為義之大何如也。（《醫徑句測》）
白話
大凡人體有氣血津液，都是從中焦製造醞釀出來，到達膻中以上，就有升有降，都是從自然之處布散宣發，不需要依靠五臟六腑再去製造、醞釀。既然如此，那麼「中」這個字在人體，它的意義是多麼重大啊！（《醫徑句測》）
原文
脈候 關上脈澀而堅，大而實，按之不減有力，為中焦實，有伏結在脾，肺氣塞，實熱在胸中。
白話
脈候：關部脈澀而堅，大而實，按壓不減弱有力，是中焦實證，有伏結在脾，肺氣阻塞，實熱在胸中。
原文
關上脈時來時去、乍大乍小、乍疏乍數者，胃中寒熱，羸劣不欲飲食，如瘧狀。尺脈弱寸強，胃絡脈傷。（《脈經》）
白話
關部脈時來時去、忽大忽小、忽疏忽數的，是胃中有寒熱，身體羸弱不想飲食，像瘧疾的症狀。尺脈弱、寸脈強，是胃絡脈受傷。（《脈經》）
原文
實緊，胃中有寒，苦不能食，時時利者。難治（一作時時嘔，稽留難治）。滑疾，胃中有熱。（同上）
白話
脈實緊，胃中有寒，苦於不能進食，時時腹瀉的，難治（一說時時嘔吐，稽留難治）。脈滑而疾，胃中有熱。（同上）
原文
趺陽脈浮而澀，浮即胃氣微，澀即脾氣衰，微衰相搏，即呼吸不得，此為脾家失度。
白話
趺陽脈浮而澀，浮是胃氣微弱，澀是脾氣衰敗，微弱與衰敗互相結合，就會呼吸不暢，這是脾家失其常度。
原文
趺陽脈微而澀，微即無胃氣，澀即傷脾，寒在於膈而反下之，寒積不消，胃微脾傷，穀氣不行，食已自噫，寒在胸膈，上虛下實，穀氣不通，為秘塞之病。
白話
趺陽脈微而澀，微是沒有胃氣，澀是脾受傷，寒在膈膜卻反而用下法，寒積不消，胃微弱脾受傷，穀氣不行，吃完飯就噯氣，寒在胸膈，上虛下實，穀氣不通，成為秘塞的病。
原文
凡有所擊僕，若醉飽入房，汗出當風則傷脾，脾傷則中氣，陰陽離別，陽不從陰，故以三分候死生。
白話
凡是受到擊打跌僕，或者酒醉飽食後行房，汗出當風就會傷脾，脾傷則中氣受損，陰陽分離，陽不跟從陰，所以用三分來預測死生。
原文
（同上）（按：三分未詳其義，或是三部，當考。）
白話
（同上）（按：三分未詳其義，或是三部，當考。）
原文
尺中伏，水穀不消。寸口弦，胃中拘急（一作心下愊愊）。關上弦，胃中有寒，心下拘急。關上數，胃中有熱。關上芤，胃中虛。（同上）
白話
尺脈伏，水穀不消化。寸口脈弦，胃中拘急（一說心下脹滿）。關部脈弦，胃中有寒，心下拘急。關部脈數，胃中有熱。關部脈芤，胃中虛。（同上）
原文
人身之脾胃，專借之以容納五穀而克化之。脾屬土而居五臟之中，寄旺於四時之內，以土能容載萬物，故好靜。
白話
人體的脾胃，專門藉以容納五穀並且消化它們。脾屬土而位於五臟之中，寄旺於四季之內，因為土能容納承載萬物，所以喜好安靜。
原文
其脈常喜沉細而緩，帶浮緊洪數者，即有病之脈也。（《大成》）
白話
它的脈象常常喜歡沉細而緩，帶有浮緊洪數的，就是有病的脈象。（《大成》）
原文
證治諸說 脾者臟也，胃者腑也，脾胃二氣相為表裡，胃受谷而脾磨之。二氣平調，則谷化而能食。
白話
證治諸說：脾是臟，胃是腑，脾胃二氣互為表裡，胃接受穀物而脾磨化它。二氣平調，則穀物消化而能進食。
原文
若虛實不等，水穀不消，故令腹內虛脹或泄，不能飲食，所以謂之脾胃氣不和，不能飲食也。（《病源論》）
白話
如果虛實不均，水穀不消化，就會導致腹內虛脹或泄瀉，不能飲食，所以稱為脾胃氣不和，不能飲食。（《病源論》）
原文
胃中元氣盛，則能食而不傷，過時而不飢。脾胃俱旺，則能食而肥。
白話
胃中元氣旺盛，就能夠進食而不受傷，過了時間也不飢餓。脾胃都旺盛，就能夠進食而長胖。
原文
脾胃俱虛，則不能食而瘦，或少食而肥，雖肥而四肢不舉，蓋脾實而邪氣盛也。
白話
脾胃都虛弱，就不能進食而消瘦，或者吃得少卻胖，雖然胖但四肢無力，這是脾實而邪氣盛。
原文
又有善食而瘦者，胃伏火邪於氣分則能食，脾虛則飢肉削，即食㑊也。叔和云多食亦肌虛，此之謂也。
白話
又有能吃卻消瘦的，是因為胃中有伏火邪在氣分所以能吃，脾虛則肌肉削瘦，就是食㑊。叔和說吃得很多卻肌肉虛弱，就是指這個。
原文
夫飲食不節則胃病，胃病則氣短精神少而生大熱，有時而顯火上行，獨燎其面。《黃帝針經》云：面熱者足陽明病。
白話
飲食不節制就會胃病，胃病則氣短精神少而生大熱，有時會顯現火氣上行，單獨燒灼面部。《黃帝針經》說：面部發熱是足陽明經的病。
原文
胃既病則脾無所稟受，脾為死陰，不主時也，故亦從而病焉。
白話
胃已經生病，則脾沒有接受的來源，脾是死陰，不主時令，所以也跟著生病。
原文
形體勞役則脾病，脾病則怠惰嗜臥，四肢不收，大便泄瀉。
白話
形體勞累役使則脾病，脾病則怠惰嗜臥，四肢不收，大便泄瀉。
原文
脾既病，則其胃不能獨行津液，故亦從而病焉。（《脾胃論》）
白話
脾已經生病，那麼胃不能單獨運行津液，所以也跟著生病。（《脾胃論》）
原文
尋常理脾助胃之道，當用以平和之藥。（《大成》）
白話
平常調理脾幫助胃的方法，應當使用平和的藥物。（《大成》）
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