原文
華岫云曰：鬱則氣滯，其滯或在形軀，或在臟腑，必有不舒之現證。
白話
華岫云說：鬱結就會導致氣滯，這種滯澀可能在形體，也可能在臟腑，一定會有不通暢的症狀表現出來。
諸氣病
諸氣病（3-1）
諸氣病51 句
原文
蓋氣本無形，鬱則氣聚，聚則似有形而實無質，如胸膈似阻，心下虛痞，脅脹背脹，脘悶不食，氣瘕攻衝，筋脈不舒。
白話
因為氣本來是無形的，鬱結就會使氣聚集，聚集後看似有形但實際上沒有實質，比如胸膈感覺像被阻住，心下虛痞，脅部脹滿、背部脹滿，脘部悶脹不想吃東西，氣瘕攻衝，筋脈不舒展。
原文
醫家不察，誤認有形之滯，放膽用破氣攻削，迨至愈治愈劇，轉方又屬呆補，此不死於病，而死於藥矣。
白話
醫家沒有察覺，錯誤地認為是有形的滯澀，大膽使用破氣攻削的藥物，等到越治越嚴重，更換方劑又成了呆滯的補益，這樣不是死於疾病，而是死於藥物了。
原文
不知情志之郁，由於隱情曲意不伸，故氣之升降開闔樞機不利，雖《內經》有泄、折、達、發、奪五郁之治，猶慮難獲全功。
白話
不知道情志的鬱結，是由於隱藏的心事和委屈不能舒展，所以氣的升降開闔樞機不利，雖然《內經》有泄、折、達、發、奪五種鬱證的治療方法，仍然擔心難以取得完全的功效。
原文
故《疏五過論》有始富後貧，故貴脫勢，總屬難治之例。
白話
所以《疏五過論》有開始富裕後來貧窮，原先尊貴失去權勢，總歸是難以治療的例子。
原文
蓋郁證全在病者能移情易性，醫者構思靈巧，不重在攻補，而在乎用苦泄熱而不損胃，用辛理氣而不破氣，用滑潤濡燥澀而不滋膩氣機，用宣通而不揠苗助長，庶幾或有幸成。（《臨證指南》）
白話
因為鬱證完全在於病人能夠轉移情緒、改變心性，醫者構思靈巧，不重在攻補，而在於使用苦味泄熱而不損傷胃氣，使用辛味理氣而不破氣，使用滑潤濡潤燥澀而不滋膩氣機，使用宣通而不揠苗助長，或許能夠有幸成功。（《臨證指南》）
原文
氣中（宜參《中風》門、《厥》門）世言氣中者，雖不見於方書，然暴喜傷陽，暴怒傷陰，憂愁不樂，氣多厥逆，往往多得此病，便覺涎潮昏塞，牙關緊急。
白話
氣中（應當參考《中風》門、《厥》門）世人所說的氣中，雖然不見於方書，但是突然的喜悅會損傷陽氣，突然的憤怒會損傷陰氣，憂愁不樂，氣多厥逆，往往容易得這種病，就會覺得涎潮昏塞，牙關緊急。
原文
若概作中風候用藥，非止不相當，多致殺人。元祐庚午，母氏親遭此禍，至今飲恨。
白話
如果一概當作中風證候用藥，不僅不對症，多數會致人死亡。元祐庚午年，我的母親親身遭遇此禍，至今飲恨。
原文
母氏平時食素，氣血羸弱，因先子捐館憂惱，忽一日氣厥，牙噤涎潮。
白話
母親平時吃素，氣血虛弱，因為先父去世憂傷煩惱，忽然有一天氣厥，牙關緊閉、涎潮。
原文
有一里醫便作中風，以大通丸三粒下之，大下數行，一夕而去。
白話
有一個同鄉醫生便當作中風，用大通丸三粒瀉下，大瀉數次，一夜之間就去世了。
原文
予常痛恨，每見此證，急化蘇合香丸四、五粒灌之便醒，然後隨其虛實寒熱而調治之，無不愈者。經云：無故而喑，脈不至，不治自已。謂氣暴逆也，氣復則已。審如是，雖不服藥亦可。（《本事》）
白話
我常常痛恨，每次見到此證，緊急化開蘇合香丸四、五粒灌下就醒，然後根據其虛實寒熱而調治，沒有不痊癒的。經書說：無故聲音嘶啞，脈象不至，不治療自己會好。這是因為氣突然逆亂，氣恢復就好了。確實如此，即使不服藥也可以。（《本事》）
原文
氣中證候者，此病多生於驕貴之人，因事激挫忿怒，盛氣不得宣泄，逆氣上行，忽然仆倒昏迷，不省人事，牙關緊急，手足拘攣。其狀與中風無異，但口內無涎聲。
白話
氣中的證候，這種病多發生於驕貴的人，因為事情激怒忿恨，盛氣不能宣泄，逆氣上行，忽然仆倒昏迷，不省人事，牙關緊急，手足拘攣。症狀與中風沒有區別，只是口內沒有涎聲。
原文
此證只是氣中，不可妄投取涎發汗等藥，而反生他病。
白話
此證只是氣中，不可妄投取涎發汗等藥物，反而產生其他疾病。
原文
但可與七氣湯，分解其氣，散其壅結，其氣自止。七氣湯連進效速，更可與蘇合香丸。（《和劑·指南》）
白話
只可給予七氣湯，分解其氣，散其壅結，其氣自止。七氣湯接連服用效果迅速，更可給予蘇合香丸。（《和劑·指南》）
原文
醫書論中風，謂治療多端，當推其所自。若因七情得之，法當調氣，不當治風。
白話
醫書論述中風，說治療有多種方法，應當推求其病因。如果因七情所得，治法應當調氣，不應當治風。
原文
因六淫得之，亦當先與調氣，後依所感之證治之。
白話
因六淫所得，也應當先調氣，然後根據所感受的證候治療。
原文
蓋以中風者亦多兼氣，況富貴汲汲，貧賤慼慼，久思所愛，遽失所重，凡志不遂，氣故逆，豈無中氣之說歟。
白話
因為中風也多兼氣，何況富貴人急切追求，貧賤人憂愁悲戚，長久思念所愛，突然失去所重，凡是志向不遂，氣所以逆亂，難道沒有中氣的說法嗎？
原文
其證乃閉目不語，四肢不收，涎潮昏沉，大略與中風相似。
白話
其證是閉目不說話，四肢不收，涎潮昏沉，大致與中風相似。
原文
只當治以氣藥，不可用搜風及疏泄之劑，蓋其證本是氣弱，又無客邪所湊，故不可發散導利之也。（《澹寮》）
白話
只應當用氣藥治療，不可用搜風及疏泄的方劑，因為其證本來是氣弱，又沒有外邪侵襲，所以不可發散導利。（《澹寮》）
原文
中氣，因七情內傷，氣逆為病，痰潮昏塞，牙關緊急，但七氣皆能使人中，因怒而中尤多。
白話
中氣，因七情內傷，氣逆而發病，痰潮昏塞，牙關緊急，但七氣都能使人中，因怒而中尤其多。
原文
中氣之狀，大略與中風同，風與氣亦自難辨，以氣藥治風則可，以風藥治氣則不可。
白話
中氣的症狀，大致與中風相同，風與氣也難分辨，用氣藥治風可以，用風藥治氣則不可以。
原文
才覺中氣，急以蘇合香丸灌之，候醒，繼以八味順氣散或調氣散。
白話
剛感覺到中氣，緊急用蘇合香丸灌下，等醒後，繼用八味順氣散或調氣散。
原文
中氣與中風相似，所以別者，風中身溫，氣中身冷。
白話
中氣與中風相似，區別在於，中風身體溫暖，中氣身體寒冷。
原文
既蘇之後，尚有餘痰，未盡平復，宜多進四七湯及星香散。
白話
甦醒之後，還有餘痰，未完全平復，宜多服用四七湯及星香散。
原文
若其人本虛，痰氣上逆，關格不通，上下不升降，或大便虛閉，宜用三和丹，諸氣皆可用，不獨中氣。
白話
如果其人本來虛弱，痰氣上逆，關格不通，上下不升降，或大便虛閉，宜用三和丹，各種氣證皆可使用，不限於中氣。
原文
（《要訣》）（按：《類方》曰：三和丹，即養正丹、黑錫丹、來復丹。上三樣和勻，每服一錢半，空心米飲、溫酒任下。）
白話
（《要訣》）（按：《類方》說：三和丹，即養正丹、黑錫丹、來復丹。以上三樣和勻，每次服用一錢半，空腹用米飲或溫酒送下。）
原文
中氣，此為氣逆，與《中風》門東垣所論氣虛卒倒證各別。
白話
中氣，這是氣逆，與《中風》門東垣所論的氣虛突然昏倒證不同。
原文
其證身肢冷，無痰涎，即有亦不如中風之多。蓋氣滯於內不外達，故身冷。氣結於中，故痰不上出。
白話
其證身體四肢冷，沒有痰涎，即使有也不如中風多。因為氣滯於內不向外布達，所以身體冷。氣結於中，所以痰不上來。
原文
（《醫碥》）（按：《丹溪心法·附錄》論痰涎有無，欠確，仍不錄。）
白話
（《醫碥》）（按：《丹溪心法·附錄》論述痰涎的有無，不夠確切，仍不錄用。）
原文
許學士謂氣中者亦有，此七情所傷，脈微而數，或浮而緊，緩而遲。必也脈遲浮可治，大數而極者死。（《丹溪》）
白話
許學士說氣中也有，這是七情所傷，脈象微而數，或浮而緊，或緩而遲。必須脈遲浮者可治，大數而極者死。（《丹溪》）
原文
中風、中氣何以別之？當辨其脈。若浮盛而弦緊，或浮而洪，斯為風也。脈沉而伏者，為中氣。
白話
中風、中氣如何區別？應當辨別其脈象。如果浮盛而弦緊，或浮而洪，這是風。脈沉而伏的，是中氣。
原文
治中氣氣多風少，先以蘇合香丸，薑汁磨化，擦牙通竅，人事漸蘇，然後徐徐灌服。
白話
治療中氣氣多風少，先用蘇合香丸，以薑汁磨化，擦牙通竅，神志漸漸甦醒，然後慢慢灌服。
原文
看其虛實，若虛則補，若實則瀉，寒則溫，熱則清，切其脈理，審病詳細，用藥主治，無不效矣。（《奇效》）
白話
觀察其虛實，若虛則補，若實則瀉，寒則溫，熱則清，切其脈理，詳細審察病情，用藥主治，沒有不有效的。（《奇效》）
原文
氣中者，氣鬱而血脈不通暢故伏，多沉伏，多浮緩。
白話
氣中者，氣鬱而血脈不通暢所以脈伏，多見沉伏，多見浮緩。
原文
其遲浮或沉伏者皆可治，若大數而促者死也。
白話
其遲浮或沉伏的都可以治療，若大數而促的則死。
原文
然遇此證，家人切勿驚惶，宜安靜抱扶，待其氣復。
白話
然而遇到此證，家人切勿驚慌，宜安靜抱扶，等待其氣恢復。
原文
若侍者躁急忙亂，展轉搬動，則病者神愈離而氣愈奪，多致莫救。（《會解》）
白話
如果侍者急躁忙亂，輾轉搬動，則病者神志更加離散而氣更加耗奪，多導致無法救治。（《會解》）
原文
有人忽然不省人事，身體軟弱，牙關不緊，涎不潮塞，招數醫皆言中風，投雄珠丸星附之屬，病者轉昏。
白話
有人忽然不省人事，身體軟弱，牙關不緊，涎不湧出堵塞，請數位醫生都說是中風，投用雄珠丸、星附之類，病人反而更加昏迷。
原文
僕診其脈皆濡，氣閉隔絕，所以脈濡，授以局貨木香流氣飲，煎熟入麝香少許，兩服而痊。
白話
我診其脈皆濡，氣閉隔絕，所以脈濡，給予局方木香流氣飲，煎熟加入麝香少許，兩劑而痊癒。
原文
（《活人事證方後集》）（按：此證蓋氣中，仍附於此。）
白話
（《活人事證方後集》）（按：此證大概是氣中，仍附於此。）
原文
治有男女之別（婦人氣疾）人稟天地陰陽之氣以生，借血肉以成其形，一氣周流於其中以成其神，形神俱備，乃謂全體。
白話
治療有男女之別（婦人氣疾）人稟受天地陰陽之氣而生，借血肉以形成其形體，一氣周流於其中以形成其神，形神俱備，才稱為全體。
原文
故婦人宜耗其氣以調其經，男子宜養其氣以全其神。
白話
所以婦人宜耗損其氣以調理月經，男子宜保養其氣以保全神氣。
原文
惟氣得暖則行，貴乎宣流，調攝非宜，致生多證。（《大成》）
白話
只有氣得到溫暖則運行，貴在宣通流暢，調攝不當，導致產生多種證候。（《大成》）
原文
男屬陽，得氣易散；女屬陰，得氣多郁。（按：《正傳》此下曰：是以男子之氣病者常少，女人之氣病者常多。）治男宜調其氣以養其血，治女宜調其血以耗其氣，此大法也。（《外臺》）
白話
男屬陽，得氣易於散發；女屬陰，得氣多鬱結。（按：《正傳》此下說：因此男子氣病者常少，女人氣病者常多。）治療男子宜調其氣以養其血，治療女子宜調其血以耗其氣，這是大法。（《外臺》）
原文
治婦人宜以順氣為主，而兼乎散血；治男子宜以養榮為主，而調氣次之。斯得氣證治法之大要也。（《醫鑑》）
白話
治療婦人宜以順氣為主，而兼顧散血；治療男子宜以養榮為主，而調氣為次。這樣得到氣證治法的大要。（《醫鑑》）
原文
人有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常。一種婦人，平時任氣，易為七情所傷，適月事經年不行，一身百病，胸臆氣填，嘔惡全不入食，入食則吐痰涎，或一塊如核，窒塞胸喉而痛，或一塊如卵，築觸心下而疼，或腹中塊物，動而作痛，攻刺腰背，時發哄熱，四肢乏力，腳不能行，小便白濁浮油，帶下淋瀝，日就瘦弱，全似虛勞。
白話
人有血氣心知的稟性，而沒有哀樂喜怒的常態。有一種婦人，平時任性使氣，容易被七情所傷，恰逢月經多年不行，全身百病，胸中氣滿，嘔惡完全不能進食，進食就吐出痰涎，有時一塊如核，堵塞胸喉而疼痛，有時一塊如卵，撞擊心下而疼痛，有時腹中有塊物，動則作痛，攻刺腰背，時時發作烘熱，四肢乏力，腳不能行走，小便白濁浮油，帶下淋瀝，日漸瘦弱，完全像虛勞。
原文
然而谷雖不入，果子雜物常喜食之，卻只是有孕，諺所謂孕婦做得百般病者此也。
白話
然而穀物雖然不進，果子雜物卻常喜歡吃，但只是有孕，諺語所謂孕婦做得百般病的就是這個。
原文
用藥惟以二陳湯加縮砂、桔梗、薑、棗、烏梅同煎，半夏理氣消痰，縮砂安胎順氣，北梗以開胸喉之隔，服之自然安平。若妄以剛劑溫胃，胎氣必煩，病無由愈。
白話
用藥只用二陳湯加縮砂、桔梗、薑、棗、烏梅同煎，半夏理氣消痰，縮砂安胎順氣，北梗以開胸喉之隔，服用自然安平。如果妄用剛劑溫胃，胎氣必定煩躁，疾病無從痊癒。
原文
白濁一節，謹勿燥澀，二陳湯加白茯苓，以下白丸子可也。
白話
白濁一節，謹慎不要用燥澀藥物，二陳湯加白茯苓，以下白丸子即可。
原文
若夫七情所發，逆氣填胸，不惟核膜上塞咽喉，甚者攻擊滿悶欲絕，產後尤多有之，故曰產前安胎，產後調氣。
白話
至於七情所引發，逆氣填胸，不僅核膜上塞咽喉，嚴重的甚至攻擊滿悶欲絕，產後尤其多見，所以說產前安胎，產後調氣。
原文
（男女或有胸喉梅核作恙者，觸事勿怒，飲食勿冷。）（《直指》）
白話
（男女或有胸喉梅核作恙的，遇事不要發怒，飲食不要冷。）（《直指》）
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