原文
凡五氣之郁，則諸病皆有，此因病而鬱也。至若情志之郁，則總由乎心，此因鬱而病也。
白話
凡是五氣所致的鬱滯，各種疾病都可能出現，這是因為疾病而導致的鬱。至於情志上的鬱，則總是由於心，這是因為鬱而導致的疾病。
諸氣病
諸氣病（2-2）
諸氣病21 句
原文
第自古言郁者，但知解鬱順氣，通作實邪論治，不無失矣。茲予辨其三證，庶可無誤。蓋一曰怒郁，二曰思郁，三曰憂鬱。
白話
然而自古以來談論鬱證的人，只知道解鬱順氣，一概當作實邪來論治，不無失當之處。如今我辨別出三種證型，大概可以避免誤診。即一是怒鬱，二是思鬱，三是憂鬱。
原文
如怒郁者，方其大怒氣逆之時，則實邪在肝，多見氣滿腹脹，所當平也。及其怒後而逆氣已去，惟中氣受傷矣。
白話
例如怒鬱的人，當他大怒氣逆的時候，實邪在肝，多表現為氣滿腹脹，應當予以平降。等到發怒之後逆氣已經消除，只是中氣受傷了。
原文
既無脹滿疼痛等證，而或為倦怠，或為少食，此以木邪剋土，損在脾矣。
白話
既然沒有脹滿疼痛等症狀，卻出現倦怠、食慾不振，這是因為木邪剋土，損傷在脾。
原文
是可不知培養而仍加消伐，則所伐者其誰乎。
白話
怎能不知道應當培補，卻仍舊使用消導攻伐的藥物，那麼所損傷的又是誰呢？
原文
此怒郁之有先後，亦有虛實，所當辨治者如此。
白話
這就是怒鬱有先後的不同，也有虛實的區別，應當如此辨別治療。
原文
又若思郁者，則惟曠女嫠婦，及燈窗困厄，積疑在怨者皆有之。思則氣結，結於心而傷於脾也。
白話
又如思鬱的人，只有閨中女子、寡婦，以及燈窗下困頓不得志、積累疑慮和怨恨的人才會有。思則氣結，結於心而損傷於脾。
原文
及其既甚，則上連肺胃，而為咳喘，為失血，為膈噎，為嘔吐；下連肝腎，則為帶濁，為崩淋，為不月，為勞損。
白話
等到病情嚴重時，向上牽連肺胃，表現為咳嗽氣喘、失血、噎膈、嘔吐；向下牽連肝腎，則表現為帶下白濁、崩漏淋濁、月經不來、虛勞損傷。
原文
若初病而氣結為滯者，宜順宜開；久病而損及中氣者，宜修宜補。然以情病者，非情不解。
白話
如果初病氣結為滯，應當理氣開鬱；久病損及中氣，應當調養補益。然而因為情志而致病者，非情志不能化解。
原文
其在女子，必得願遂而後可釋，或以怒勝思，亦可暫解。
白話
對於女子，必須得償心願才能釋懷，或者用怒氣克制思慮，也可暫時緩解。
原文
其在男子，使非有能屈能伸，達觀上智者，終不易解也。
白話
對於男子，假如不是能屈能伸、通達明智的人，終究不易解除。
原文
若病已既成，損傷必甚，而再行消伐，其不明也亦甚矣。又若憂鬱病者，則全屬大虛，本無邪實。
白話
若疾病已經形成，損傷必定嚴重，卻再行消導攻伐，那就太不明智了。又如憂鬱病，則完全屬於大虛，本來沒有實邪。
原文
此多以衣食之累，利害之牽，及悲憂驚恐而致郁者，總皆受郁之類。
白話
這大多因為衣食的負擔、利害的牽扯，以及悲傷、憂慮、驚嚇、恐懼而導致鬱證，都屬於受鬱的一類。
原文
蓋悲則氣消，憂則氣沉，必傷脾肺；驚則氣亂，恐則氣下，必傷肝腎。
白話
因為悲則氣消，憂則氣沉，必定損傷脾肺；驚則氣亂，恐則氣下，必定損傷肝腎。
原文
此其慼慼悠悠，精氣但有消索；神志不振，心脾日以耗傷。凡此之輩，皆陽消證也，尚何實邪。
白話
這些人情志憂愁，精氣只有消耗；神志不振，心脾日益耗傷。凡此種種，都是陽氣消減的證候，哪裡還有實邪呢？
原文
使不知培養真元而再加解散，其與鷺鷥腳上割股者何異，是不可不詳加審察，以濟人之危也。（《景岳》）
白話
假使不知道培養真元卻再加解散，這與在鷺鷥腳上割股肉（比喻無益有害）有什麼不同？不可以不詳細審察，來救治人的危難。（《景岳》）
原文
郁證多緣于思慮不伸，而氣先受病，故越鞠、四七始立也。
白話
鬱證大多由於思慮不能舒展，而氣先受病，所以越鞠丸、四七湯首先被創立。
原文
郁之既久，火邪耗血，豈蒼朮、香附輩能久服乎，是逍遙、歸脾繼而設也。
白話
鬱證日久，火邪耗傷血液，難道蒼朮、香附之類能長久服用嗎？因此逍遙散、歸脾湯繼而設立。
原文
然郁證多患於婦人，《內經》所謂二陽之病發心脾，及思想無窮，所願不得，皆能致病。
白話
然而鬱證多發生於婦人，《內經》所說二陽之病發於心脾，以及思想無窮、願望不能實現，都能導致疾病。
原文
為證不一，或發熱頭痛者有之，喘嗽氣乏者有之，經閉不調者有之，狂癲失志者有之，火炎失血者有之，骨蒸勞瘵者有之，䘌疽生蟲者有之。
白話
症狀多種多樣，有的發熱頭痛，有的喘息咳嗽氣短，有的經閉不調，有的發狂癲癇失志，有的火熱上炎失血，有的骨蒸勞瘵，有的生瘡疽生蟲。
原文
治法總不離乎逍遙、歸脾、左金、降氣、烏沉、七氣等方，但當參究新久虛實選用，加減出入可也。（《醫通》）（宜參《骨蒸》門和解方。）
白話
治法總離不開逍遙散、歸脾湯、左金丸、降氣湯、烏沉湯、七氣湯等方劑，只是應當根據病程新久、虛實來選用，加減出入即可。（《醫通》）（宜參看《骨蒸》門的和解方。）
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