原文
消渴初起，用人參白虎湯，久而生脈散。中消初發，調胃承氣湯，久則參苓白朮散。腎消初起，清心蓮子飲，久而六味地黃丸。（繩墨）
白話
消渴病初起時，使用人參白虎湯，病程久了則用生脈散。中消初發時，用調胃承氣湯，久了則用參苓白朮散。腎消初起時，用清心蓮子飲，病程久了用六味地黃丸。（出自《繩墨》）
消渴
消渴（3-1）
消渴48 句
原文
上消宜《金匱》豬苓湯、人參白虎湯、子和加減三黃丸、涼膈散、酒煮黃連丸、六一散之類。
白話
上消適合使用《金匱要略》中的豬苓湯、人參白虎湯、張子和的加減三黃丸、涼膈散、酒煮黃連丸、六一散這一類方劑。
原文
中消宜酒煮黃連丸（黃連一味酒煮）、大黃黃連瀉心湯、山梔、黃連之類。下消宜六味丸、固本丸、知柏八味丸之類。
白話
中消適合使用酒煮黃連丸（單用黃連一味以酒煮製）、大黃黃連瀉心湯、山梔子、黃連這一類藥物。下消適合使用六味丸、固本丸、知柏八味丸這一類方劑。
原文
（《續焰》）（按：固本丸用二地二冬。知柏八味丸即六味丸加知、柏）
白話
（出自《續焰》）（按：固本丸使用生地黃、熟地黃、天門冬、麥門冬。知柏八味丸就是六味丸加上知母、黃柏）
原文
三消久之精血既虧，或目無見，或手足偏廢如風疾非風，然此證消腎得之為多。
白話
三消病久了，精血已經虧虛，有的人眼睛看不見，有的人手腳半身不遂，像是中風卻又不是中風，然而這種證候多數是消腎病所導致的。
原文
消心之病，往往因欲飲食過多，及食啖辛熱以致煩渴，引飲既多，小便亦多，當抑心火使之下降，自然不渴，宜半夏瀉心湯，去乾薑，加栝蔞、乾葛如其數，吞豬肚丸（用黃連、粟米、栝蔞根、茯神、知母、麥門、豬肚）或酒連丸（即酒煮黃連丸），仍佐獨味黃連湯，多煎候冷，遇渴恣飲，久而自愈，或用糯米煮稀粥。
白話
消心的病，往往因為飲食慾望過多，以及吃了辛辣熱性的食物，導致煩渴，喝水喝得很多，小便也很多，應當抑制心火使它下降，自然就不渴了，適合用半夏瀉心湯，去掉乾薑，加入栝蔞、乾葛，用量與其他藥相同，同時吞服豬肚丸（用黃連、粟米、栝蔞根、茯神、知母、麥門冬、豬肚）或酒連丸（即酒煮黃連丸），再輔以獨味黃連湯，多煎煮一些，等到冷卻，口渴時隨意飲用，時間久了自然會痊癒，或者用糯米煮成稀粥來吃。
原文
若因用心過度，致心火炎上，渴而消者，宜黃耆飲（即黃耆六一湯）加蓮肉、遠志各半錢，吞玄菟丹，仍以大麥煎湯下靈砂丹。
白話
如果因為用心過度，導致心火上炎，口渴而消食的，適合用黃耆飲（即黃耆六一湯）加入蓮子肉、遠志各半錢，同時吞服玄菟丹，再用大麥煎湯送服靈砂丹。
原文
若因色欲過度，水火不交，腎水下泄，心火自炎，以致渴濁，不宜備用涼心冷劑，宜堅腎水以濟心火，當用黃耆飲加蓯蓉、五味各半錢，吞八味丸及小菟絲子丸（即玄菟丹去五味子），玄菟丹、鹿茸丸、加減安腎丸（俱系補腎大方）皆可選用，或靈砂丹。（《要訣》）
白話
如果因為色慾過度，導致水火不能交濟，腎水下泄，心火上炎，以致口渴小便混濁，不宜完全使用清涼心臟的寒涼藥物，應當鞏固腎水來補濟心火，該用黃耆飲加入肉蓯蓉、五味子各半錢，同時吞服八味丸及小菟絲子丸（即玄菟丹去掉五味子），玄菟丹、鹿茸丸、加減安腎丸（這些都是補腎的大方）都可以選用，或者用靈砂丹。（出自《要訣》）
原文
凡治初得消渴病，不急生津補水，降火徹熱，用藥無當，遷延誤人，醫之罪也。
白話
凡是治療初得的消渴病，不趕快生津補水、降火清熱，用藥不當，拖延時日耽誤病人，這是醫生的過錯。
原文
凡治中消病成，不急救金水二藏，泉之竭矣，不云自中，醫之罪也。
白話
凡是治療中消病已成，不趕快救治肺與腎兩臟，就像泉水枯竭了，不說它是從內部開始乾涸，這是醫生的過錯。
原文
凡治肺消病，而以地黃丸治其血分，腎消病，而以白虎湯治其氣分，執一不通，病不能除，醫之罪也。
白話
凡是治療肺消病，卻用地黃丸來治它的血分；治療腎消病，卻用白虎湯來治它的氣分，固執一法不通曉變化，病不能去除，這是醫生的過錯。
原文
凡消渴病少愈，不亟回枯澤槁，聽其土燥火生，致釀瘡疽無救，醫之罪也。
白話
凡是消渴病稍微好轉，不趕快恢復枯竭的津液，任由它土壤乾燥火氣產生，導致醞釀成瘡疽無法救治，這是醫生的過錯。
原文
凡治消渴病，用寒涼太過，乃至水勝火湮，猶不知反，漸成腫滿不救，醫之罪也。（《法律》）
白話
凡是治療消渴病，使用寒涼藥物太過，以至於水氣過盛而火氣湮滅，還不知道回頭，逐漸形成腫滿無法救治，這是醫生的過錯。（出自《法律》）
原文
治辨陰虛陽虛 三消證，古人以上焦屬肺，中焦屬胃，下焦屬腎，而多從火冶，是固然矣。
白話
治療要辨別陰虛與陽虛。三消證，古人認為上焦屬於肺，中焦屬於胃，下焦屬於腎，而且大多從火來治療，這固然是對的。
原文
然以餘論之，則三焦之火，多有病本於腎，而無不由乎命門者。
白話
然而依我的看法，三焦的火，大多病根在腎，而無不與命門有關。
原文
夫命門為水火之腑，凡水虧證固能為消為渴，而火虧證亦能為消為渴者何也？
白話
命門是水火之臟，凡是水虧的證候固然能導致消渴，而火虧的證候也能導致消渴，這是為什麼呢？
原文
蓋水不濟火則火不歸原，故有火遊於肺而為上消者，有火遊於胃而為中消者，有火爍陰精而為下消者，是皆真陰不足，水虧於下之消證也。
白話
因為水不能制約火，火就不歸於本源，所以有火遊走於肺而形成上消的，有火遊走於胃而形成中消的，有火灼燒陰精而形成下消的，這些都是真陰不足、下部水虧的消證。
原文
又有陽不化氣則水精不布，水不得火則有降無升，所以直入膀胱而飲一溲二，以致泉源不滋，天壤枯涸者，是皆真陽不足，火虧於下之消證也。
白話
又有陽氣不能化生氣，水精就不能布散，水得不到火的作用，就只能下降不能上升，所以水液直接進入膀胱，喝一杯尿兩杯，以至於水源不滋潤，天地乾枯，這些都是真陽不足、下部火虧的消證。
原文
陰虛之消，治宜壯水，固有言之者矣；陽虛之消，謂宜補火，則人必不信。
白話
陰虛的消證，治療適宜滋壯陰水，固然有這樣說的人；陽虛的消證，說應該補火，人們一定不相信。
原文
不知釜底加薪，氤氳徹頂，槁禾得雨，生意歸巔，此無他，皆陽氣之使然也，亦生殺之微權也。
白話
不知道在鍋底添加柴火，水汽蒸騰直達鍋頂，乾枯的禾苗得到雨水，生機回歸到頂端，這沒有其他原因，都是陽氣的作用啊，也是生長與肅殺的微妙權衡。
原文
余因消證多虛，難堪剝削，若不求其斲喪之因而再伐生意，則消者愈消，無從復矣。故再筆於此，用以告夫明者。（《景岳》）
白話
我因為消證多屬虛證，難以承受攻伐，如果不找出損傷的原因卻再去砍伐生機，那麼消者越來越消，沒有辦法恢復了。所以再次在這裡書寫，用來告訴明白事理的人。（出自《景岳全書》）
原文
自為兒時，聞先君言：有一士大夫，病渴疾，諸醫遍用渴藥治療，累載不安。
白話
從我小時候，聽父親說：有一位士大夫，患了渴疾，各位醫生都用治療渴的藥物治療，多年不愈。
原文
有一名醫誨之，使服加減八味丸，不半載而疾痊。因疏其病源云。今醫多用醒脾生津止渴之藥誤矣。
白話
有一位名醫教導他，讓他服用加減八味丸，不到半年病就好了。於是陳述其病源說。現在的醫生大多用醒脾生津止渴的藥物，這是錯誤的。
原文
其疾本起於腎水枯竭，不能上潤，是以心火上炎，不能既濟，煎熬而生渴。
白話
這個病根本起於腎水枯竭，不能向上滋潤，所以心火上炎，不能交濟，煎熬津液而產生口渴。
原文
今服八味丸，降其心火，生其腎水，則渴自止矣。
白話
現在服用八味丸，降其心火，生其腎水，口渴自然就止住了。
原文
復疏其藥性云：內真北五味子最為得力，此一味獨能生腎水，平補降心氣，大有功效。
白話
又陳述其藥性說：其中真正的北五味子最為得力，這一味藥單獨就能生腎水，平補降心氣，大有功效。
原文
（《外科精要》）（按：《魏氏》竹龍散方後曰：渴止之後，宜服八味丸，仍以五味子代附子。沈存中載於《靈苑方》，得效者甚多。蓋此方本出《肘後》。）其治宜抑損心火，攝養腎水。（《大成》）
白話
（出自《外科精要》）（按：《魏氏家藏方》竹龍散方後說：口渴停止之後，應當服用八味丸，並且用五味子代替附子。沈存中記載在《靈苑方》中，有效的人很多。大概這個方子本來出自《肘後備急方》。）其治療應當抑制心火，攝養腎水。（出自《大成》）
原文
益火之源，以消陰翳，則便溺有節（八味丸）。
白話
補益火之來源，以消除陰邪，那麼大小便就有節制（八味丸）。
原文
壯水之主，以制陽光，則渴飲不思（六味丸）。
白話
壯盛水之主體，以制約陽光，那麼口渴飲水就不會過度（六味丸）。
原文
（準繩）（按：便溺有節，渴飲不思，是潔古說。）
白話
（出自《證治準繩》）（按：大小便有節制，口渴飲水不思，這是張潔古的說法。）
原文
人之水火得其平，氣血得其養，何消之有。其間攝養失宜，水火偏勝，津液枯槁，以致龍雷之火上炎（按：此本於《諸證辨疑》），熬煎既久，腸胃合消，五臟乾燥，令人四肢瘦削，精神倦怠。
白話
人體的水火得到平衡，氣血得到滋養，哪裡會有消渴病呢。其間攝養不當，水火偏勝，津液枯竭，以致使龍雷之火上炎（按：這本於《諸證辨疑》），煎熬久了，腸胃都消損，五臟乾燥，使人四肢消瘦，精神倦怠。
原文
故治消之法，無分上中下，先治腎為急，惟六味、八味及加減八味丸，隨證而服，降其心火，滋其腎水，則渴自止矣，白虎、承氣皆非所治也。
白話
所以治療消渴的方法，不分上中下，首先以治腎為緊急，只有六味丸、八味丸以及加減八味丸，根據證候服用，降其心火，滋其腎水，那麼口渴自然就止住了，白虎湯、承氣湯都不是治療此病的方劑。
原文
總是下焦命門火不歸元，遊於肺則為上消，遊於胃即為中消，以八味腎氣丸引火歸元，使火在釜底，水火既濟，氣上熏蒸，肺受濕氣而渴疾愈矣。（《醫貫》）
白話
總的來說是下焦命門的火不歸於本源，遊走到肺就形成上消，遊走到胃就形成中消，用八味腎氣丸引火歸元，使火在鍋底，水火既濟，氣向上熏蒸，肺受到濕氣，那麼渴疾就痊癒了。（出自《醫貫》）
原文
下消之火，水中之火也，下之則愈燔；中消之火，竭澤之火也，下之則愈傷；上消之火，燎原之火也，水從天降可滅。徒攻腸胃，無益反損。
白話
下消的火，是水中的火，用瀉下法就會越燒越旺；中消的火，是竭澤中的火，用瀉下法就會更加損傷；上消的火，是燎原之火，水從天降才可以撲滅。白白地攻伐腸胃，沒有好處反而有害。
原文
夫地氣上為云，然後天氣下為雨，是故雨出地氣。地氣不上，天能雨乎。
白話
地氣上升成為云，然後天氣下降成為雨，所以雨出自地氣。地氣不上升，天能下雨嗎？
原文
故亟升地氣，以慰三農，與亟升腎氣，以溉三焦，皆事理之必然者耳。（《法律》）
白話
所以趕快提升地氣，來滋潤農業，與趕快提升腎氣，來灌溉三焦，都是事理上必然的。（出自《法律》）
原文
消渴之症，雖分上中下，而腎虛以致渴，則無不同也。
白話
消渴之症，雖然分為上中下，但是腎虛導致口渴，則沒有不同。
原文
故治消渴之法，以治腎為主，不必問其上中下之消也。（《石室秘籙》）
白話
所以治療消渴的方法，以治腎為主，不必問它是上消、中消還是下消。（出自《石室秘籙》）
原文
治主調養 三消得之氣之實、血之虛也，久久不治，氣盡虛則無能為力矣。有一僧專用黃耆湯，其論蓋以益血為主。諸消不宜用燥烈峻補之劑，惟當滋養。（《要訣》）
白話
治療以調養為主。三消病是由於氣實、血虛所導致，久久不治療，氣也虛了就沒有辦法了。有一位僧人專用黃耆湯，他的理論大概是以益血為主。各種消證不宜使用燥烈峻補的方劑，只應當滋養。（出自《要訣》）
原文
消渴屬陰虛，津液不足，不能上潮者多，必多服生津補氣養血藥，倍加人參，陽旺則生陰也。酒客膏粱厚味炙煿，先須解毒。（《六要》）
白話
消渴屬於陰虛，津液不足，不能向上滋潤的情況居多，必須多服用生津補氣養血的藥物，並且人參用量加倍，陽氣旺盛就能產生陰液。經常飲酒、吃肥甘厚味、燒烤食物的人，必須先解毒。（出自《六要》）
原文
渴家誤作火治，涼藥亂投，促人生命，必多服主脈散為佳。（同上）
白話
口渴的病人被誤當作火證治療，亂用寒涼藥物，會縮短人的壽命，必須多服主脈散才好。（同上）
原文
治須養脾（陽虛用歸脾湯治驗）消渴證候，人皆知其心火上炎，腎水下泄，小便愈多，津液愈涸，飲食滋味皆從小便消焉，是水火不交濟然爾。
白話
治療必須養脾（陽虛用歸脾湯治療有效）。消渴的證候，人人都知道是心火上炎，腎水下泄，小便越多，津液越乾涸，飲食的味道都從小便消走了，這是水火不交濟的緣故。
原文
孰知脾土不能制腎水，而心腎二者皆取氣於胃乎。
白話
誰知道脾土不能制約腎水，而且心與腎兩者都從胃中獲取氣呢？
原文
治法總要，當服真料參苓白朮散，可以養脾，自生津液。（《直指》）
白話
治療方法的大要，應當服用真料參苓白朮散，可以養脾，自然會生成津液。（出自《直指方》）
原文
下消不寐新案：省中周公者，山左人也，年逾四旬，因案牘積勞，致成羸疾，神困食減，時多恐懼，自冬春達夏，通宵不寐者，凡半年有餘，而上焦無渴，不嗜湯水，或有少飲，則沃而不行，然每夜必去溺二三升，莫知其所從來，且半皆如膏濁液，尪羸至極，自分必死。
白話
下消不寐新案例：省中的周公，是山東人，年過四十，因處理公文積勞成疾，精神疲憊，食慾減退，時常恐懼，從冬春到夏天，整夜不眠，總共半年多，而且上焦沒有口渴，不喜歡喝湯水，偶爾喝一點，就停滯不運行，然而每晚必定小便二三升，不知道這些尿從哪裡來的，而且一半像膏狀濁液，身體瘦弱到極點，自己認為必死無疑。
原文
及予診之，喜其脈猶帶緩，肉亦未脫，知其胃氣尚存，慰以無慮。
白話
等到我為他診治，高興他的脈象還帶有緩象，肌肉也沒有消脫，知道他的胃氣還存在，安慰他說不必憂慮。
原文
乃用歸脾湯去木香，及大補元煎之屬，一以養陽，一以養陰，出入間用，至三百餘劑，計人參二十斤，乃得全愈。此神消於上，精消於下之證也。可見消有陰陽，不得盡言為火。姑紀此一案，以為治消治不寐者之鑑。
白話
於是使用歸脾湯去掉木香，以及大補元煎這一類方劑，一個用來養陽，一個用來養陰，交替使用，到三百多劑，總計使用人參二十斤，才完全康復。這是神在上部消散，精在下部消散的證候。可見消證有陰陽之分，不能全部說是火。暫且記錄這個案例，作為治療消證和不寐的人的借鑑。
原文
（《景岳》）（按：此證似非真消渴，姑存之。）
白話
（出自《景岳全書》）（按：這個證候似乎不是真正的消渴，姑且收錄在此。）
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