原文
氣厥之證有二，以氣虛氣實皆能厥也。氣虛卒倒者，必其形氣索然，色清白，身微冷，脈微弱，此氣脫證也，宜參、耆、歸、朮、地黃、枸杞、大補元煎之屬，甚者以回陽飲、獨參湯之類主之。
白話
氣厥的證候有兩種，因為氣虛和氣實都能導致厥逆。氣虛而突然昏倒的人，一定是形體氣色顯得枯槁無神，面色清白，身體微冷，脈搏微弱，這是氣脫的證候，適合用人參、黃耆、當歸、白朮、地黃、枸杞、大補元煎之類的方藥；嚴重的，用回陽飲、獨參湯之類的方劑來主治。
厥
厥（3）
厥24 句
原文
（按：《醫方考》曰：行立之間，暴眩僕絕，喉無痰聲，身無邪熱者，陰虛陽暴絕也，獨參湯主之。即此證也。）氣實而厥者，其形氣憤然勃然，脈沉弦而滑，胸膈喘滿，此氣逆證也，經曰大怒則形氣絕而血菀於上，即此類也，治宜以四磨飲或八味順氣散、蘇合香丸之類，先順其氣，然後隨其虛實而調理之。
白話
（按：《醫方考》說：在行走或站立之間，突然眩暈仆倒氣絕，喉中沒有痰聲，身體沒有邪熱的，是陰虛而陽氣突然斷絕，用獨參湯主治。就是這個證候。）氣實而厥逆的人，他的形體氣色呈現憤然勃發的樣子，脈象沉弦而滑，胸膈氣喘滿悶，這是氣逆的證候。醫經說：大怒就會使形體氣機阻絕，而血液鬱積在上部，就是指這一類。治療適合用四磨飲或八味順氣散、蘇合香丸之類的方劑，先順理其氣，然後根據虛實來調理。
原文
又若因怒傷氣，逆氣旋去而真氣受損者，氣本不實也，再若素多憂鬱恐畏而氣怯氣陷者，其虛尤可知也，若以此類而用行氣開滯等劑則誤矣。（《景岳》）
白話
又如果因為大怒損傷了氣，逆氣雖然暫時消除但真氣已經受損，這氣本來就不實；再如果向來多憂鬱、恐懼、畏懼而導致氣怯、氣陷的，其虛弱就更可想而知了。如果對這類情況而使用行氣開滯等方劑，那就錯誤了。（《景岳》）
原文
屍厥（附治方） （按：屍厥一證，《肘後》間之中惡客忤，而《巢源》收在中惡諸候中，並似以屍為屍注之屍；然考經文曰其狀若屍，考之《扁鵲傳》實系陽實犯陰之證，而未見鬼邪惡氣為其所因，故今列於氣厥之後。《扁倉傳匯考》更有詳說，宜並考。）（原書此處有缺）
白話
屍厥（附治療方劑） （按：屍厥這個證候，《肘後備急方》將它歸類在中惡、客忤之中，而《諸病源候論》收錄在中惡的各種證候裡，似乎都把「屍」當作「屍注」的「屍」；然而考究醫經經文說其症狀像屍體，考證《扁鵲傳》其實是陽實侵犯陰的證候，並未見到鬼神邪惡之氣是它的病因，所以現在把它列在氣厥之後。《扁倉傳匯考》有更詳細的解說，應該一併參考。）（原書此處有缺）
原文
煎令百沸，並灌兩服，亦依前法用灸也。（《家寶》）二十四味流氣飲和蘇合香丸。
白話
煎煮到沸騰百次，然後灌服兩次，也依照前面的方法使用灸法。（《家寶》）用二十四味流氣飲和蘇合香丸。
原文
屍厥者，破陰絕陽，形靜如死。醫者不知針石，宜此二方主之，使其氣血流動，陽無絕絡，陰無破紐，則亦五會之針、五分之熨、八減之劑爾。（《方考》）
白話
屍厥，是陰氣被破、陽氣斷絕，形體靜止如同死亡。醫生如果不懂得使用針刺砭石，適合用這兩個方劑來主治，使氣血流動，陽氣沒有斷絕的脈絡，陰氣沒有破損的紐帶，那麼也就如同五會的針刺、五分的溫熨、八減的方劑罷了。（《方考》）
原文
血厥（附治方） 人平居無疾苦，忽如死人，身不動搖，默默不知人，目閉不能開，口噤不能言，或微知人，惡聞人聲，但如眩冒，移時方寤。
白話
血厥（附治療方劑） 人平時沒有疾病痛苦，忽然像死人一樣，身體不能動彈，沉默不認識人，眼睛閉著不能睜開，口緊閉不能說話，或者稍微能認人，但厭惡聽到人聲，只是像眩暈昏冒一樣，過一段時間才甦醒。
原文
此由已汗過多，血少氣並於血，陽獨上而不下，氣壅塞而不行，故身如死。氣過血還，陰陽復通，故移時方寤。
白話
這是由於已經出汗過多，血液減少，氣併入血分，陽氣獨自向上而不下降，氣機壅塞而不運行，所以身體像死了一樣。等到氣機運行，血液歸還，陰陽重新溝通，所以過一段時間才甦醒。
原文
名曰鬱冒，亦名血厥，婦人多有之，宜白薇湯、倉公散。（《本事》）白薇湯。
白話
這稱為鬱冒，也稱為血厥，婦女多有這種情況，適合用白薇湯、倉公散。（《本事》）白薇湯。
原文
白薇 當歸（洗去蘆薄切焙乾秤各一兩） 人參（去蘆半兩） 甘草（一分炙）
白話
白薇、當歸（洗去蘆頭，切成薄片，焙乾後稱重，各一兩）、人參（去蘆頭，半兩）、甘草（一分，炙過）
原文
上粗末，每服五錢，水二盞，煎至一盞，去滓溫服。倉公散瓜蒂 藜蘆 雄黃（水飛） 礬石（煅）
白話
以上藥材製成粗末，每次服用五錢，加水二盞，煎至一盞，去掉藥渣，溫服。倉公散：瓜蒂、藜蘆、雄黃（水飛）、礬石（煅燒）
原文
上各等分，細末，少許吹入鼻中。（並同上）
白話
以上藥材各取等分，磨成細末，取少許吹入鼻中。（出處同上）
原文
有血厥者，因而吐衄過多，上竭下厥，先致足冷，有如水洗，冷過腰膝，入腹即死，此血竭而作厥也。
白話
有一種血厥，是因為吐血、流鼻血過多，上部血液枯竭，下部陽氣厥逆，首先導致腳冷，像用水洗過一樣，寒冷之氣超過腰膝，進入腹部就會死亡，這是血液枯竭而導致的厥逆。
原文
皆由陽氣妄行於上，陰血無所依附，氣血相離，不居本位，寧有不死之理乎。（《繩墨》）
白話
這都是因為陽氣妄動運行於上部，陰血沒有依附之處，氣血分離，不居於本位，難道有不死的道理嗎？（《繩墨》）
原文
血厥之證有二，以血脫、血逆皆能厥也。血脫者，如大崩大吐，或產血盡脫，則氣亦隨之而脫，故致卒僕暴死。
白話
血厥的證候有兩種，因為血脫和血逆都能導致厥逆。血脫的情況，例如大量崩漏、大量吐血，或生產時血液完全脫失，那麼氣也隨著血液脫失，所以導致突然仆倒、暴斃死亡。
原文
宜先掐人中，或燒醋炭以收其氣，急用人參一二兩煎湯灌之，但使氣不盡脫，必漸蘇矣。
白話
應該先掐按人中穴，或者燒醋炭來收攝其氣，緊急用人參一、二兩煎湯灌服，只要能使氣不至於完全脫失，必定會逐漸甦醒。
原文
然後因其寒熱，徐為調理，此所謂血脫益氣也。
白話
然後根據其寒熱情況，慢慢進行調理，這就是所謂的血脫時要補益氣。
原文
若不知此而但用血分等藥，則幾微之氣忽而散失，陰無所主，無生機矣。
白話
如果不知道這個道理而只用血分等藥，那麼微弱之氣會忽然散失，陰血沒有主宰，就沒有生機了。
原文
其或有用寒涼以止血者，必致敗絕陽氣，適足以速其死耳。
白話
其中或者有用寒涼藥物來止血的，必定導致陽氣敗絕，這恰恰足以加速他的死亡罷了。
原文
血逆者，即經所云血之與氣並走於上之謂，又曰大怒則形氣絕而血菀於上之類也。
白話
血逆的情況，就是醫經所說的血液與氣一起向上逆行，又說大怒就會使形體氣機阻絕，而血液鬱積在上部這一類。
原文
夫血因氣逆，必須先理其氣，氣行則血無不行也。俟血行氣舒，然後隨證調理。（《景岳》）
白話
血液因為氣機逆亂而逆亂，必須先調理其氣，氣行則血沒有不跟著運行的。等到血行氣舒暢之後，再根據證候進行調理。（《景岳》）
原文
痰厥（宜與《痰涎》門相參） 厥有涎潮，如拽鋸聲在咽中，為痰厥。
白話
痰厥（宜與《痰涎》門互相參考） 厥逆伴有痰涎上湧，喉嚨中有像拉鋸一樣的聲音，這是痰厥。
原文
先用瓜蒂散或人參蘆煎湯探吐，隨用導痰湯加竹瀝、薑汁。（《統旨》）
白話
先用瓜蒂散或人參蘆煎湯來探吐，接著用導痰湯加入竹瀝、薑汁。（《統旨》）
原文
痰厥，昏迷不醒，稀涎散、導痰湯。（《指掌》）
白話
痰厥，昏迷不醒，用稀涎散、導痰湯。（《指掌》）
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