原文
軒岐之所謂厥者，熱厥則其內熱而外證亦熱，寒厥則其內寒而外證亦寒；仲景之所謂厥者，其外證則必寒，而其內則有寒者、有熱者，此其異也。
白話
軒岐所說的厥，熱厥是內部熱而外部症狀也熱，寒厥是內部寒而外部症狀也寒；仲景所說的厥，它的外部症狀必然寒冷，而內部則有寒的、有熱的，這就是它們的差異。
厥
厥（1）
厥32 句
原文
至後世則概卒然昏運諸病名之為厥，抑又異矣。
白話
到了後世，則一概把突然昏暈的各種病症稱為厥，這又不同了。
原文
軒岐之厥，鮮能演其義者；仲景之厥，前人所說既拈出《傷寒》中，今此所舉者，多為後世之厥，而寒熱二證固亦所及焉。
白話
軒岐的厥，很少有人能闡發其含義；仲景的厥，前人所说已經摘錄在《傷寒》中，現在這裡所列舉的，多是後世的厥，而寒熱二證當然也涉及到了。
原文
名義 厥，逆氣從下厥起上行，入心脅也。（《釋名》）
白話
名義：厥，逆氣從下厥起上行，進入心脅。（《釋名》）
原文
夫厥者逆也，謂陰陽二氣卒有衰絕，逆於常度。（《病源論》）（按：此說欠當。）
白話
厥就是逆，是說陰陽二氣突然衰絕，逆於常度。（《病源論》）（按：此說欠當。）
原文
今人又以忽然昏運，不省人事為厥。（《準繩》）
白話
今人又以忽然昏暈，不省人事為厥。（《準繩》）
原文
總說 厥逆之證，危證也。蓋厥者盡也，逆者亂也，即氣血敗亂之謂也（按：此說非是）。
白話
總說：厥逆之證，是危險證候。因為厥是盡的意思，逆是亂的意思，就是氣血敗亂的說法（按：此說非是）。
原文
故《內經》特重而詳言之，如雲卒厥暴厥者，皆厥逆之總名也。如雲寒厥熱厥者，分厥逆之陰陽也。如雲連經連臟者，論厥逆之死生也。再若諸經臟腑之辨，亦既詳矣。
白話
所以《內經》特別重視而詳細論述，例如說卒厥、暴厥，都是厥逆的總稱。例如說寒厥、熱厥，是區分厥逆的陰陽。例如說連經、連臟，是論述厥逆的死生。再如諸經臟腑的辨別，也已經詳盡了。
原文
又近世猶有氣厥、血厥、酒厥、臟厥、蛔厥等證，亦無非本之經義。
白話
又近世還有氣厥、血厥、酒厥、臟厥、蛔厥等證，也無非根據經義而來。
原文
觀《內經》諸論已極明顯，奈何後人猶不能察，凡遇此證，則悉認之為中風，竟不知厥逆為何病而通作風治，害孰甚焉。（《景岳》）
白話
看《內經》各篇論述已經極其明顯，奈何後人仍然不能明察，凡是遇到此證，就全部認作中風，竟然不知道厥逆是什麼病而一概作風病治療，害處哪裡更大呢。（《景岳》）
原文
陽厥陰厥 驟風暴熱，雲物飛颺，晨晦暮晴，夜炎晝冷，應寒不寒，當雨不雨，水竭土壞。
白話
陽厥陰厥：驟風暴熱，雲物飛揚，晨晦暮晴，夜炎晝冷，應寒不寒，當雨不雨，水竭土壞。
原文
時歲大旱，草木枯悴，江河乏涸，此天地之陽厥也。
白話
時歲大旱，草木枯悴，江河乏涸，這是天地的陽厥。
原文
暴壅塞，忽喘促，四肢不收，二腑不利，耳聾目盲，咽乾口焦，舌生瘡，鼻流清涕，頰赤心煩，頭昏腦重，只睛似火，一身如燒，素不能者乍能，素不欲者乍欲，登高歌笑，棄衣奔走，狂言妄語，不辨親疏，發躁無度，飲水不休，胸膈膨脹，腹與脅滿悶，背疽肉爛，煩潰消中，食不入胃，水不穿腸，驟腫暴滿，叫呼昏冒，不省人事，疼痛不知去處，此人之陽厥也。陽厥之脈，舉按有力者生，絕者死。
白話
突然壅塞，忽然喘促，四肢不收，二便不利，耳聾目盲，咽乾口焦，舌生瘡，鼻流清涕，頰赤心煩，頭昏腦重，兩睛似火，一身如燒，平時不能的突然能，平時不想要的突然想要，登高歌笑，棄衣奔走，狂言妄語，不辨親疏，發躁無度，飲水不休，胸膈膨脹，腹與脅滿悶，背疽肉爛，煩潰消中，食不入胃，水不穿腸，驟腫暴滿，叫呼昏冒，不省人事，疼痛不知去處，這是人的陽厥。陽厥的脈，舉按有力者生，絕者死。
原文
飛霜走雹，朝昏暮靄，雲雨飄颻，風露寒冷，當熱不熱，未寒而寒，時氣霖霪，泉生田野，山摧地裂，土壞河溢，月晦日昏，此天地之陰厥也。
白話
飛霜走雹，朝昏暮靄，雲雨飄搖，風露寒冷，當熱不熱，未寒而寒，時氣霖霪，泉生田野，山摧地裂，土壞河溢，月晦日昏，這是天地的陰厥。
原文
暴啞卒寒，一身拘急，四肢拳攣，唇青面黑，目直口噤，心腹滿痛，頭頷搖鼓，腰腳沉重，語言謇澀，上吐下瀉，左右不仁，大小便活，吞吐酸淥，悲憂慘慽，喜怒無常者，此人之陰厥也。陰厥之脈，舉指弱，按指大者生。
白話
突然喑啞卒然寒冷，一身拘急，四肢拳攣，唇青面黑，目直口噤，心腹滿痛，頭頷搖鼓，腰腳沉重，語言謇澀，上吐下瀉，左右不仁，大小便活，吞吐酸淥，悲憂慘戚，喜怒無常的人，這是人的陰厥。陰厥的脈，舉指弱，按指大者生。
原文
舉按俱絕者死，一身悉冷，額汗自出者亦死。陰厥之病，過三日勿治。
白話
舉按俱絕者死，一身悉冷，額汗自出者亦死。陰厥之病，過三日勿治。
原文
（《中藏》）（按：此所云別是一義，故自為條。）
白話
（《中藏》）（按：這裡所說的別是一種意思，所以自成一條。）
原文
寒熱虛實 經論如此（按：此上載《厥論》文），雖粗分六經，殊不出寒熱二證所因，欲求備治，當歷明之。寒厥則因多欲而奪其精，故致陽衰陰盛。
白話
寒熱虛實：經論如此（按：此上載《厥論》文），雖然粗略分為六經，總不出寒熱二證的病因，想要求完備治療，應當逐一明確。寒厥則因多欲而奪其精，所以導致陽衰陰盛。
原文
熱厥則因醉飽入房，精虛則熱入，故致陰虛陽盛。
白話
熱厥則因醉飽入房，精虛則熱入，所以導致陰虛陽盛。
原文
考其厥因，多以不勝乘其所勝，氣不得行，遂致於逆。
白話
考察厥的病因，多是以不勝乘其所勝，氣不得運行，於是導致逆。
原文
如腎移寒於脾，則水乘於土，水既不行，乃成寒厥。
白話
如腎移寒於脾，則水乘於土，水既不行，乃成寒厥。
原文
如心移熱於腎，則火乘於水，火既不行，乃成熱厥。六經皆然，可次第論也。所謂得其要者，一言而終矣。
白話
如心移熱於腎，則火乘於水，火既不行，乃成熱厥。六經皆然，可依次論述。所謂得其要者，一言而終矣。
原文
（按：此下論屍厥。錄在後。）寒則熱，熱則寒，閉則通，如經所謂盛則瀉，虛則補，不盛不虛，以經取之，其旨一也。
白話
（按：此下論屍厥。錄在後。）寒則熱，熱則寒，閉則通，如經所謂盛則瀉，虛則補，不盛不虛，以經取之，其旨一也。
原文
經中以數醉為熱厥之因，學者不可拘此，蓋傷寒溫病皆有熱厥，仲景所謂熱深厥深，聖意以酒能發百脈熱，故舉此以為例耳，不可不知。（《三因》）
白話
經中以數醉為熱厥之因，學者不可拘泥於此，因為傷寒溫病都有熱厥，仲景所謂熱深厥深，聖意認為酒能引發百脈熱，所以舉此為例罷了，不可不知。（《三因》）
原文
厥者逆也。謂陰氣乘於陽，陰氣居於下，陽氣處於上，陽虛則陰實，實則陰盛，陰盛則上乘於陽，衛氣為之厥逆，失於常度，故寒從背起，手足冷逆，陰盛故也。（《病源論》）
白話
厥就是逆。是說陰氣乘於陽氣，陰氣居於下，陽氣處於上，陽虛則陰實，實則陰盛，陰盛則上乘於陽氣，衛氣為之厥逆，失去常度，所以寒從背起，手足冷逆，是陰盛的緣故。（《病源論》）
原文
厥證寒熱，亦有陰陽虛實不同，如形氣稍實者，宜從子和之法吐下之。虛甚者，惟宜隨其所因而調理之可也。（《微義》）
白話
厥證寒熱，也有陰陽虛實不同，如形氣稍實者，宜從子和之法吐下之。虛甚者，惟宜隨其所因而調理之可也。（《微義》）
原文
《傷寒》之厥，辨在邪氣，故寒厥宜溫，熱厥可攻也。
白話
《傷寒》的厥，辨別在邪氣，所以寒厥宜溫，熱厥可攻。
原文
《內經》之厥，重在元氣，故熱厥當補陰，寒厥當補陽也。二者之治，不可不察。（《景岳》）
白話
《內經》的厥，重在元氣，所以熱厥當補陰，寒厥當補陽。二者的治療，不可不察。（《景岳》）
原文
厥有多端，須分陰陽虛實。如未厥前吐瀉不渴，身涼蜷臥，及已發而脈遲，口出涎沫者，陰厥也。
白話
厥有多種，須分陰陽虛實。如未厥前吐瀉不渴，身涼蜷臥，及已發而脈遲，口出涎沫者，陰厥也。
原文
如未厥前便秘溺澀，口渴身熱煩躁，及已發而脈數大，口中反乾燥者，陽厥也。若厥而口噤牙閉者，實厥也。厥而口張自汗者，虛厥也。（《匯補》）
白話
如未厥前便秘尿澀，口渴身熱煩躁，及已發而脈數大，口中反乾燥者，陽厥也。若厥而口噤牙閉者，實厥也。厥而口張自汗者，虛厥也。（《匯補》）
原文
陽厥即熱厥，其證四肢厥逆，身熱面赤，唇燥大渴，口乾舌苔，目閉或不閉，小便赤澀短少，大便燥結，忌升發、補斂、燥熱辛溫，宜下、清熱、甘寒、苦寒、鹹寒。
白話
陽厥即熱厥，其證四肢厥逆，身熱面赤，唇燥大渴，口乾舌苔，目閉或不閉，小便赤澀短少，大便燥結，忌升發、補斂、燥熱辛溫，宜下、清熱、甘寒、苦寒、鹹寒。
原文
陰厥即寒厥，其證四肢厥逆，身冷麵青蜷臥，手指爪青黯，腹痛大便溏，或完穀不化，小便自利，不渴，不省人事，忌下、破氣、苦寒、鹹寒、酸寒，宜補氣、溫中、甘溫、辛熱。（《本草經疏》）
白話
陰厥即寒厥，其證四肢厥逆，身冷麵青蜷臥，手指爪青黯，腹痛大便溏，或完穀不化，小便自利，不渴，不省人事，忌下、破氣、苦寒、鹹寒、酸寒，宜補氣、溫中、甘溫、辛熱。（《本草經疏》）
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