原文
名義 嘗讀成無己《傷寒明理論》有曰：嘔者有聲者也，俗謂之啘，吐者吐出其物也，故有乾嘔而無干吐。夫嘔者，東垣所謂聲物兼出者也。
白話
名義 曾經讀過成無己的《傷寒明理論》，其中說：嘔是指有聲音的，俗稱啘；吐是指吐出東西的，所以有乾嘔而沒有乾吐。至於嘔，是東垣所說的聲音和東西一起出來。
嘔吐
嘔吐（1）
嘔吐48 句
原文
吐者，東垣所謂物出而無聲者也（按：東垣言出《試效方》）。至若干嘔與噦，皆聲出而無物也。
白話
吐，是東垣所說的東西出來而沒有聲音的（按：東垣的說法出自《試效方》）。至於乾嘔和噦，都是只有聲音而沒有東西的。
原文
夫仲景以聲物兼出而名為嘔，以物出而名為吐，以聲獨出而名為乾嘔。
白話
仲景以聲音和東西一起出來稱為嘔，以東西出來稱為吐，以只有聲音出來稱為乾嘔。
原文
惟其嘔兼聲物，故無物而聲空鳴者，乃謂之干，干猶空也。至於吐則是必有物矣，其可謂之干乎。
白話
正因為嘔兼有聲音和東西，所以沒有東西而只有聲音空鳴的，就稱為「干」，干就是空的意思。至於吐則是一定有東西的，怎麼可以稱之為「干」呢？
原文
仲景於嘔字上加一干字，所以別夫嘔為聲物兼出者耳。
白話
仲景在嘔字上加一個干字，是用來區別嘔是聲音和東西一起出來的罷了。
原文
成氏乃以嘔為獨有聲而同乎乾嘔，得不有失仲景措辭之本意歟云云。夫啘與噦，蓋字異而音義俱同者也。（《溯洄集》）
白話
成氏卻認為嘔是只有聲音而與乾嘔相同，難道沒有失去仲景用詞的本意嗎？等等。至於啘和噦，是字形不同而讀音和意義都相同的。（《溯洄集》）
原文
近世嘔吐二字皆通用，然卻無甚利害，理亦自不妨。（《要訣》）
白話
近代嘔吐二字都通用，但沒有什麼大礙，道理上也無妨。（《要訣》）
原文
病由脾胃虛弱 嘔吐者，皆由脾胃虛弱，受於風邪所為也。若風邪在胃則嘔。膈間有停飲，胃內有久寒，則嘔而吐。
白話
病因由脾胃虛弱引起 嘔吐，都是由脾胃虛弱，感受風邪所致。如果風邪在胃，就會嘔。膈間有停飲，胃內有久寒，就會嘔吐。
原文
其狀長太息，心裡澹澹然，或煩滿而大便難，或溏泄，並其候。（《病源論》）
白話
其症狀是長嘆息，心中澹澹不安，或者煩悶腹脹而大便困難，或者腹瀉，都是其證候。（《病源論》）
原文
嘔吐者，胃氣上而不下也。譬之通瓶小口，頓溉不入，乃升氣所礙。人病嘔吐，其理如此。
白話
嘔吐，是胃氣向上而不向下。好比一個通瓶小口，突然灌水不進去，是因為上升之氣阻礙。人患嘔吐，道理就是這樣。
原文
蓋脾胃氣弱，風冷干動，使留飲停積，飲食不化，胃氣虛脹，心下澹澹，其氣上逆，故令嘔吐也。（《聖濟》）
白話
因為脾胃氣弱，風冷干擾，使得留飲停積，飲食不化，胃氣虛脹，心下澹澹，其氣上逆，所以導致嘔吐。（《聖濟》）
原文
所因不一 人之陰陽升降，三焦調順，脾胃和勻，乃能腐熟水穀，變化糟粕，傳瀉行導，下走腸間。
白話
病因不一 人體的陰陽升降，三焦調順，脾胃和勻，才能腐熟水穀，變化糟粕，傳送疏導，向下走至腸間。
原文
若脾胃虛冷，水穀不化，則陰陽痞隔，三焦不調，濁陰之氣不能下行，奔衝於上，故發為嘔吐。
白話
如果脾胃虛冷，水穀不化，則陰陽痞塞阻隔，三焦不調，濁陰之氣不能下行，奔衝向上，所以發為嘔吐。
原文
然吐逆之病，有得之於膈實者，有生於中滿者，有發於下焦者。種種雖不同，悉本胃氣，逆則嘔吐。（《聖濟》）
白話
然而吐逆之病，有因膈實而得的，有因中滿而生的，有從下焦而發的。種種雖然不同，但都根源於胃氣，胃氣上逆則嘔吐。（《聖濟》）
原文
嘔吐雖本於胃，然所因亦多端，故有寒熱飲食血氣之不同，皆使人嘔吐。
白話
嘔吐雖然根源在胃，但病因也多種多樣，所以有寒、熱、飲食、血、氣的不同，都能使人嘔吐。
原文
據論云：寒氣在上，憂氣在下，二氣並爭，但出不入。此亦一塗，未為盡論。
白話
據說：寒氣在上，憂氣在下，二氣並爭，只出而不入。這也是其中一個方面，並非全面論述。
原文
且如氣屬內因，則有七種不同，寒涉外因，則六淫分異，皆作逆，但鬱於胃則致嘔，豈拘於憂氣而已。
白話
況且如氣屬於內因，則有七種不同；寒屬於外因，則有六淫分別，都能導致氣逆，只要鬱滯於胃就會導致嘔，怎能只局限於憂氣呢？
原文
況有宿食不消，中滿溢出，五飲聚結，隨氣翻吐，痼冷積熱，及瘀血凝閉。
白話
何況有宿食不消，中滿溢出，五飲聚結，隨氣翻吐，痼冷積熱，以及瘀血凝閉。
原文
更有三焦漏氣走哺，吐利泄血，皆有此證，不可不詳辨也。（《三因》）
白話
更有三焦漏氣走哺，吐利泄血，都有這些證候，不可不詳細辨別。（《三因》）
原文
夫人受天地之中以生，莫不以胃為主。蓋胃受水穀，脾主運化，生血生氣，以充四體者也。若脾胃無所傷，則無嘔吐之患。
白話
人承受天地中和之氣而生，無不以胃為主。因為胃受納水穀，脾主運化，生血生氣，以充養四肢。如果脾胃沒有損傷，就沒有嘔吐之患。
原文
其或飲食失節，溫涼不調，或喜餐腥膾乳酪，或貪食生冷肥膩，露臥濕處，當風取涼，動擾於胃。
白話
或許飲食失節，溫涼不調，或者喜歡吃腥膻乳酪，或者貪食生冷肥膩，露宿濕處，當風取涼，擾動胃氣。
原文
胃既病矣，則脾家停滯，清濁不分，中焦為之痞塞，遂成嘔吐之患焉。然此特論飲食過傷，風涼冷濕之所由致者。
白話
胃既已病，則脾家停滯，清濁不分，中焦因而痞塞，於是形成嘔吐之患。然而這只是論述飲食過傷、風涼冷濕所導致的情況。
原文
又如憂思傷感，宿寒在胃，中脘伏痰，胃受邪熱，瘀血停蓄，亦能令人嘔吐。（《濟生》）
白話
又如憂思傷感，宿寒在胃，中脘伏痰，胃受邪熱，瘀血停蓄，也能使人嘔吐。（《濟生》）
原文
嘔吐出於胃氣之不和，人所共知也。然有胃寒，有胃熱，有痰水，有宿食，有膿血，有氣攻，又有所謂風邪入胃。凡是數者，可不究其所自來哉。（《直指》）
白話
嘔吐出於胃氣不和，這是人所共知的。然而有胃寒、胃熱、痰水、宿食、膿血、氣攻，還有風邪入胃。所有這些，怎能不探究其來源呢。（《直指》）
原文
人身以胃為主，賴之以容受五穀。但有所傷，非不能食，且有嘔吐之患。
白話
人體以胃為主，依賴它容受五穀。一旦有所損傷，不僅不能進食，而且有嘔吐之患。
原文
胃虛之人，或為寒氣所中，或為暑氣所幹，或為飲食所傷，或氣結而痰聚，皆能令人嘔吐。又有瘀血停積胃口，嘔吐之間，雜以涎血。當辨其脈證，施以治法。（《大成》）
白話
胃虛之人，或被寒氣所中，或被暑氣所幹，或被飲食所傷，或氣結而痰聚，都能使人嘔吐。又有瘀血停積胃口，嘔吐之間，夾雜涎血。應當辨別其脈證，施以治法。（《大成》）
原文
冷熱二因 許仁則療嘔吐病有兩種，一者積熱在胃，嘔逆不下食；一者積冷在胃，亦嘔逆不下食。二事正反，須細察之。
白話
冷熱二因 許仁則治療嘔吐病有兩種，一種是積熱在胃，嘔逆不能進食；一種是積冷在胃，也嘔逆不能進食。二者正好相反，須仔細觀察。
原文
必其食飲寢處將息傷熱，又素無冷病，年壯力強，膚肉充滿，此則是積熱在胃，致此嘔逆。
白話
一定是其飲食起居調養傷於熱，又平素無冷病，年壯力強，肌膚豐滿，這就是積熱在胃，導致此嘔逆。
原文
如將息食飲寢處不熱，又素有冷病，年衰力弱，膚肉瘦悴，此則積冷在胃，生此嘔逆。
白話
如果調養飲食起居不熱，又平素有冷病，年衰力弱，肌膚消瘦憔悴，這就是積冷在胃，產生此嘔逆。
原文
若是積冷嘔逆經久，急須救之，不爾甚成反胃病。（《外臺》）
白話
如果是積冷嘔逆經久不愈，必須趕快救治，否則會嚴重發展成反胃病。（《外臺》）
原文
虛實二因 嘔吐一證，最當詳辨虛實。實者有邪，去其邪則愈。虛者無邪，則全由胃氣之虛也。
白話
虛實二因 嘔吐一證，最應當詳細辨別虛實。實證有邪，去除其邪則愈。虛證無邪，則完全由胃氣虛弱所致。
原文
所謂邪者，或暴傷寒涼，或暴傷飲食，或因胃火上衝，或因肝氣內逆，或以痰飲水氣聚於胸中，或以表邪傳裡，聚於少陽陽明之間，皆有嘔證，此皆嘔之實邪也。
白話
所謂邪，或突然感受寒涼，或突然飲食損傷，或因胃火上衝，或因肝氣內逆，或痰飲水氣聚於胸中，或表邪傳裡，聚於少陽陽明之間，都有嘔證，這些都是嘔吐的實邪。
原文
所謂虛者，或其本無內傷，又無外感，而常為嘔吐者，此既無邪，必胃虛也。
白話
所謂虛，或者本來沒有內傷，又無外感，而經常嘔吐的，這是既無邪氣，必定是胃虛。
原文
或遇微寒，或遇微勞，或遇飲食少有不調，或肝氣微逆，即為嘔吐者，總胃虛也。凡嘔家虛實，皆以胃氣為言。
白話
或者遇到微寒，或者遇到微勞，或者遇到飲食稍有失調，或者肝氣微逆，就發生嘔吐的，總是胃虛。凡是嘔吐患者的虛實，都以胃氣為論述。
原文
使果胃強脾健，則凡遇飲食，必皆運化，何至嘔吐。
白話
假使果然胃強脾健，那麼凡是遇到飲食，必定都能運化，何至於嘔吐。
原文
故雖以寒熱飢飽大有所傷，亦不能動，而茲略有所觸，便不能勝，使非胃氣虛弱，何以若此。此虛實之原，所當先察，庶不致誤治之害。（《景岳》）
白話
所以即使因寒熱飢飽大為損傷，也不能觸動，而現在稍微有所觸犯，便不能承受，如果不是胃氣虛弱，為什麼會這樣？這是虛實的本原，應當首先明察，才不至於導致誤治之害。（《景岳》）
原文
胃本屬土，非火不生，非暖不化。是土寒者即土虛也。土虛者即火虛也。故曰脾喜暖而惡寒，土惡濕而喜燥。
白話
胃本來屬土，沒有火就不能生長，沒有溫暖就不能運化。所以土寒就是土虛，土虛就是火虛。所以說脾喜暖而惡寒，土惡濕而喜燥。
原文
所以東垣《脾胃論》特著溫補之法，蓋特為胃氣而設也，庸可忽哉。第在河間，則言嘔因胃火，是火多實也。茲余言嘔因胃寒，是寒多虛也。一熱一寒，皆失中和之論。
白話
所以東垣《脾胃論》特別著重溫補之法，這是專門為胃氣而設的，怎能忽視呢？但在河間，則說嘔因胃火，這是火多為實。而我說嘔因胃寒，這是寒多為虛。一熱一寒，都失於中和之論。
原文
不知嘔因火者，余非言其必無，但因火而嘔者少，因寒而嘔者多耳；因胃實而嘔者少，因胃虛而嘔者多耳。故不得不有此辨。（同上）
白話
要知道嘔因於火的，我不是說一定沒有，但因火而嘔的少，因寒而嘔的多；因胃實而嘔的少，因胃虛而嘔的多。所以不得不有這樣的辨析。（同上）
原文
脈候 寸口脈數，即為吐，以有熱在胃管，熏胸中，宜服藥吐之，及針胃管，服除熱湯。
白話
脈候 寸口脈數，即為吐，因有熱在胃管，熏蒸胸中，宜服藥使其吐，以及針刺胃管，服用除熱湯。
原文
關脈滑，胃中有熱，滑為熱實，以氣滿故不欲食，食即吐逆，宜服紫菀湯下之，大平胃丸，針胃管瀉之。（《脈經》）
白話
關脈滑，胃中有熱，滑為熱實，因氣滿所以不想吃東西，吃了就吐逆，宜服紫菀湯下之，大平胃丸，針刺胃管瀉之。（《脈經》）
原文
關上脈浮而大，風在胃中，張口肩息，心下澹澹，食欲嘔。（同上）緊而滑者，吐逆。（同上）
白話
關上脈浮而大，風在胃中，張口抬肩呼吸，心下澹澹，想要嘔吐。（同上）脈緊而滑者，吐逆。（同上）
原文
趺陽脈浮者，胃氣虛，寒氣在上，憂氣在下，二氣並爭，但出不入，其人即嘔而不得食，恐怖而死，寬緩即瘥。
白話
趺陽脈浮，胃氣虛，寒氣在上，憂氣在下，二氣並爭，只出而不入，此人就會嘔吐而不能進食，恐怖而死，如果脈象寬緩則會痊癒。
原文
陽緊陰數，其人食已即吐，陽浮而數亦為吐。
白話
陽脈緊陰脈數，此人吃東西後立即吐，陽脈浮而數也為吐。
原文
寸緊尺澀，其人胸滿不能食而吐，吐止者為下之，故不能食。設言未止者，此為胃反，故尺為之微澀也。
白話
寸脈緊尺脈澀，此人胸悶不能進食而吐，吐止的是因為用了下法，所以不能進食。假如說吐不止的，這是胃反，所以尺脈為微澀。
原文
寸口脈緊而芤，緊則為寒，芤則為虛，虛寒相搏，脈為陰結而遲，其人則噎。關上脈數，其人則吐。
白話
寸口脈緊而芤，緊則為寒，芤則為虛，虛寒相搏，脈為陰結而遲，此人則噎。關上脈數，此人則吐。
原文
趺陽脈微而澀，微則下利，澀則吐逆，谷不得入也。夫吐家，脈來形狀如新臥起。（同上）
白話
趺陽脈微而澀，微則下利，澀則吐逆，穀物不能入口。凡是吐家，脈來形狀像剛睡起。（同上）
原文
診決難易 滑數為嘔，代者霍亂，微滑者生，澀數凶斷。（《崔氏脈訣》）
白話
診斷預後難易 脈滑數者為嘔，脈代者為霍亂，脈微滑者生，脈澀數者凶斷。（《崔氏脈訣》）
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。