原文
驚與悸不同，楊仁齋說，言約而理盡，故首揭之，以正端緒。如動築之悸，別是一義，與此所言自異。
白話
惊与悸不同，杨仁斋说，言语简约而道理详尽，所以首先揭示，以端正头绪。如动筑之悸，是另一种意义，与这里所说的自然不同。
驚悸
驚悸（1）
驚悸41 句
原文
總說（名義）人之所主者心，心之所養者血，心血一虛，神氣不守，此驚悸之所肇端也。曰驚曰悸，其可無辨乎。驚者恐怖之謂，悸者怔忪之謂。
白話
总说（名义）人身所主宰的是心，心所滋养的是血，心血一旦虚弱，神气便不守，这是惊悸的开端。称惊称悸，难道可以不加分辨吗？惊是恐怖的意思，悸是怔忪的意思。
原文
心虛而鬱痰，則耳聞大聲，目擊異物，遇險臨危，觸事喪志，心為之忤，使人有惕惕之狀，是則為驚。
白話
心虚而郁积痰饮，就会耳闻大声，目击异物，遇到危险，触事丧志，心被违逆，使人有警惕不安的状态，这就是惊。
原文
心虛而停水，則胸中滲漉，虛氣流動，水既上乘，心火惡之，心不自安，使人有怏怏之狀，是則為悸。
白話
心虚而停积水饮，则胸中渗漉，虚气流动，水既上犯，心火厌恶它，心不能自安，使人有怏怏不乐的状态，这就是悸。
原文
驚者與之豁痰定驚之劑，悸者與之逐水消飲之劑，所謂扶虛，不過調養心血、和平心氣而已。
白話
惊者给予豁痰定惊的药剂，悸者给予逐水消饮的药剂，所谓扶虚，不过是调养心血、和平心气罢了。
原文
若一切以剛燥用工，或者心火自炎，又有熱生風之證。
白話
如果一概用刚燥的药物，或者心火自炎，又有热生风的证候。
原文
（《直指》）（按：《說文》悸，心動也。此楊氏所本。）
白話
（《直指》）（按：《说文》悸，心动也。这是杨氏所依据的。）
原文
悸即怔忡也。怔忡者，本無所驚，自心動而不寧。驚者，因外有所卒動。
白話
悸就是怔忡。怔忡，本来没有受惊，自己心动而不安宁。惊，是因为外部有突然的动静。
原文
（《準繩》）（按：原更有驚恐辨，今載篇末，宜考。）
白話
（《准绳》）（按：原还有惊恐辨，今载篇末，宜考。）
原文
《傷寒明理論》釋悸字云：悸，心忪也，築築惕惕然動，證怔忪忪不能自安也。則悸即怔忡，而今人分為兩條，謬矣。（同上）
白話
《伤寒明理论》解释悸字说：悸，心忪也，筑筑惕惕然动，证怔忪忪不能自安也。那么悸就是怔忡，而今人分为两条，错了。（同上）
原文
驚悸由失精 《養生方》云：精藏於玉房，交接太數則失精。失精者，令人悵悵，心常驚悸。（《病源論》）
白話
惊悸由失精 《养生方》云：精藏于玉房，交接太频繁则失精。失精的人，令人怅怅，心常惊悸。（《病源论》）
原文
驚病所由 風驚者，由體虛心氣不足，為風邪所乘也。
白話
惊病所由 风惊者，由体虚心气不足，为风邪所乘。
原文
心藏神而主血脈，心氣不足則虛，虛則血亂，血亂則氣並於血，氣血相併，又被風邪所乘，故驚不安定，名為風驚。
白話
心藏神而主血脉，心气不足则虚，虚则血乱，血乱则气并于血，气血相并，又被风邪所乘，故惊不安定，名为风惊。
原文
（《病源論》）（按：又有風驚邪候、風驚悸候、風驚恐候，大旨並同。風驚邪候曰：其狀乍驚乍喜，恍惚失常是也。）
白話
（《病源论》）（按：又有风惊邪候、风惊悸候、风惊恐候，大旨相同。风惊邪候曰：其状乍惊乍喜，恍惚失常是也。）
原文
夫驚悸者，心虛膽怯之所致也。且心者君主之官，神明出焉。膽者中正之官，決斷出焉。
白話
惊悸者，心虚胆怯之所致也。且心者君主之官，神明出焉。胆者中正之官，决断出焉。
原文
心氣安逸，膽氣不怯，決斷思慮，得其所矣。
白話
心气安逸，胆气不怯，决断思虑，得其所矣。
原文
或因事有所大驚，或聞虛響，或見異相，登高陟險，驚忤心神，氣與涎郁，遂使驚悸。
白話
或因事有所大惊，或闻虚响，或见异相，登高陟险，惊忤心神，气与涎郁，遂使惊悸。
原文
驚悸不已，變生諸證，或短氣悸乏，體倦自汗，四肢浮腫，飲食無味，心虛煩悶，坐臥不安，皆心虛膽怯之候也。治之之法，寧其心以壯膽氣，無不瘥者矣。
白話
惊悸不已，变生诸证，或短气悸乏，体倦自汗，四肢浮肿，饮食无味，心虚烦闷，坐卧不安，皆心虚胆怯之候也。治之之法，宁其心以壮胆气，无不瘥者矣。
原文
（《濟生》）（按，嚴氏別有怔忡論，此主驚病而言。）
白話
（《济生》）（按，严氏别有怔忡论，此主惊病而言。）
原文
驚悸者血虛，驚悸有時（按：又於怔忡曰無時，是對待為辨），以硃砂安神丸。（《丹溪》）
白話
惊悸者血虚，惊悸有时（按：又于怔忡曰无时，是对待为辨），以朱砂安神丸。（《丹溪》）
原文
悸病所由 夫怔忡者，由心血不足也。蓋心主於血，血乃心之主，心乃形之君，血富則心君自安矣。
白話
悸病所由 夫怔忡者，由心血不足也。盖心主于血，血乃心之主，心乃形之君，血富则心君自安矣。
原文
多因汲汲富貴，慼慼貧賤，久思所愛，觸事不意，真血虛耗，心帝失輔，遂成怔忡。
白話
多因汲汲富贵，戚戚贫贱，久思所爱，触事不意，真血虚耗，心帝失辅，遂成怔忡。
原文
怔忡不已，變生諸證，舌強恍惚，善憂悲，少顏色，皆心病之候。《難經》曰：損其心者調其榮。
白話
怔忡不已，变生诸证，舌强恍惚，善忧悲，少颜色，皆心病之候。《难经》曰：损其心者调其荣。
原文
法當專補真血，真血若富，心君有輔，無不愈者矣。又有冒風寒暑濕，閉塞諸經，令人怔忡。五飲停蓄，堙塞中脘，亦令人怔忡。當隨其證，施以治法。（《濟生》）
白話
法当专补真血，真血若富，心君有辅，无不愈者矣。又有冒风寒暑湿，闭塞诸经，令人怔忡。五饮停蓄，堙塞中脘，亦令人怔忡。当随其证，施以治法。（《济生》）
原文
心胸躁動，謂之怔忡，俗云心忪，皆為熱也。（《原病式》）
白話
心胸躁动，谓之怔忡，俗云心忪，皆为热也。（《原病式》）
原文
怔忡者血虛，怔忡無時，血少者多。有思慮便動，屬虛。時作時止者，痰因火動。瘦人多是因血少，肥人屬痰。尋常者多是痰。真覺心跳者是血少，四物、硃砂安神之類。
白話
怔忡者血虚，怔忡无时，血少者多。有思虑便动，属虚。时作时止者，痰因火动。瘦人多是因血少，肥人属痰。寻常者多是痰。真觉心跳者是血少，四物、朱砂安神之类。
原文
假如病因驚而得，驚則神出其舍，舍空則痰生也。（《丹溪》）
白話
假如病因惊而得，惊则神出其舍，舍空则痰生也。（《丹溪》）
原文
心悸之由，不越二種，一者虛也，二者飲也。
白話
心悸之由，不越二种，一者虚也，二者饮也。
原文
氣虛者由陽氣內虛，心下空虛，火氣內動而為悸也，血虛者亦然。
白話
气虚者由阳气内虚，心下空虚，火气内动而为悸也，血虚者亦然。
原文
其停飲者，由水停心下，心為火而惡水，水既內停，心不自安，故為悸也。（《準繩》）
白話
其停饮者，由水停心下，心为火而恶水，水既内停，心不自安，故为悸也。（《准绳》）
原文
脈候 趺陽脈微而浮，浮則胃氣虛，微則不能食，此恐懼之脈，憂迫所作也。
白話
脉候 趺阳脉微而浮，浮则胃气虚，微则不能食，此恐惧之脉，忧迫所作也。
原文
驚生病者，其脈止而復來，其人目睛不轉，不能呼氣。（《脈經》）
白話
惊生病者，其脉止而复来，其人目睛不转，不能呼气。（《脉经》）
原文
治法諸說 氣鬱生痰自汗，溫膽湯、《簡易》雄朱丸。
白話
治法诸说 气郁生痰自汗，温胆汤、《简易》雄朱丸。
原文
因事大驚，夢寐不祥，《濟生》遠志丸、寧志膏、酸棗仁湯。
白話
因事大惊，梦寐不祥，《济生》远志丸、宁志膏、酸枣仁汤。
原文
房事失精，令人悵悶驚悸，十四友丸，臨眠服，空心，大菟絲丸。
白話
房事失精，令人怅闷惊悸，十四友丸，临眠服，空心，大菟丝丸。
原文
（《永類》）（節錄。十四友丸、大菟絲丸，繫心腎雙補大方。）
白話
（《永类》）（节录。十四友丸、大菟丝丸，系心肾双补大方。）
原文
若驚悸，眠多異夢，隨即驚覺者，宜溫膽湯加酸棗仁、蓮肉各一錢，以金銀煎，下十四友丸或鎮心丹（見《和劑》）、遠志丸（用遠志、茯神、益智）、酒調妙香散。（《要訣》）
白話
若惊悸，眠多异梦，随即惊觉者，宜温胆汤加酸枣仁、莲肉各一钱，以金银煎，下十四友丸或镇心丹（见《和剂》）、远志丸（用远志、茯神、益智）、酒调妙香散。（《要诀》）
原文
治驚悸，必先以養心安神之劑，隨後豁痰。或用此法，大便結而脈實者，以硃砂滾痰丸下之。一服不愈，再服之無不愈者。（《醫統》）
白話
治惊悸，必先以养心安神之剂，随后豁痰。或用此法，大便结而脉实者，以朱砂滚痰丸下之。一服不愈，再服之无不愈者。（《医统》）
原文
肝出謀慮，遊魂散守，惡動而驚，重治於肝經。
白話
肝出谋虑，游魂散守，恶动而惊，重治于肝经。
原文
膽為決斷，屬志不伸，觸事而驚，重治於膽腑。
白話
胆为决断，属志不伸，触事而惊，重治于胆腑。
原文
有因怒氣傷肝，有因驚氣入膽，母能令子虛，因而心血不足；又或嗜欲繁冗，思想無窮，則心神耗散而心君不寧，此其所以有從肝膽出治也。（同上）
白話
有因怒气伤肝，有因惊气入胆，母能令子虚，因而心血不足；又或嗜欲繁冗，思想无穷，则心神耗散而心君不宁，此其所以有从肝胆出治也。（同上）
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