原文
病由邪並於陽 狂病者，由風邪入並於陽所為也。風邪入血，使人陰陽二氣，虛實不調。
白話
疾病是由於邪氣併入於陽分所致。狂病，是因為風邪侵入並聚集於陽分而形成的。風邪進入血液，使人體的陰陽二氣虛實失調。
癲狂
狂（1）
癲狂49 句
原文
若一實一虛，則令血氣相併，氣並於陽則為狂發，或欲走，或自高賢稱神聖是也。
白話
如果出現一實一虛的情況，就會導致血氣相互合併，氣集中在陽分就會發作狂病，表現為想要奔跑，或者自以為是賢人、自稱神聖等。
原文
（《病源論》）（按：此本於《調經論》、《陽明脈解篇》及《癲狂篇》等。）
白話
（出自《病源論》）（按：此處依據《調經論》、《陽明脈解篇》及《癲狂篇》等典籍。）
原文
病主於熱 夫外清而內濁，動亂參差，火之體也。靜順清朗，準則信平，水之體也。
白話
疾病主要根源於熱。外表清澈而內裡混濁，動盪紛亂、參差不齊，這是火的本質。安靜順從、清澈明朗、有規律且平穩，這是水的本質。
原文
由是腎水主志，而水火相反，故心火旺則腎水衰，乃失志而狂越也。
白話
因此腎水主司意志，而水火性質相反，所以心火旺盛就會導致腎水衰減，於是喪失意志而發狂躁動。
原文
或云重陽者狂，重陰者癲，則素問之說不同也。經注曰：多喜為癲，多怒為狂。然喜為心志，故心熱甚則多喜而為癲也。
白話
有人說陽氣過盛者為狂，陰氣過盛者為癲，這與《素問》的說法不同。經文註解說：過度喜悅形成癲，過度憤怒形成狂。然而喜悅是心的情志，所以心熱過度就會多喜而成為癲。
原文
怒為肝志，火實制金，不能平木，故肝實則多怒而為狂也。
白話
憤怒是肝的情志，火氣過盛會制約肺金，導致金不能平抑肝木，所以肝氣實就會多怒而成為狂。
原文
況五志所發皆為熱，故狂者五志間發，但怒多爾。凡熱於中，則多於陽明胃經也。
白話
況且五種情志的發作都屬於熱，所以狂病是五志交替發作，只是憤怒較多罷了。凡是體內有熱，大多在陽明胃經。
原文
經曰：陽明之厥，則癲疾欲走，腹滿不得臥，面赤而熱，妄言。
白話
經書說：陽明經氣逆亂，就會出現癲疾想要奔跑，腹部脹滿不能躺臥，面色發紅發熱，言語錯亂。
原文
又曰：陽明病洒洒振寒，善伸數欠，或惡人與火，聞木音則惕然而驚，心欲動，獨閉戶牖而處，欲上高而歌，棄衣而走，賁響腹脹，詈罵不避親疏。又經曰：熱中消中，皆富貴人也。今禁膏粱，是不合其心。禁芳草石藥，是病不愈云云。
白話
又說：陽明病出現畏寒戰慄，頻頻伸腰打哈欠，或者厭惡別人和火光，聽到木頭的聲音就會驚恐，心中悸動，喜歡獨自關閉門窗待著，又想爬上高處唱歌，脫掉衣服奔跑，腸鳴腹脹，辱罵不分親疏。另外經書說：熱中、消中都是富貴之人得的病。現在禁止他們吃肥甘厚味，不符合他們的心意。禁止他們服用芳香草藥和礦物藥，病就不會痊癒等等。
原文
蓋服膏粱芳草石藥，則熱氣堅勁疾利而為熱中消中，發為癲狂之疾，夫豈癲為重陰者歟。
白話
大概是因為服用肥甘厚味、芳香草藥和礦物藥，會使熱氣堅硬強勁、迅速猛烈，形成熱中、消中，進而發作癲狂疾病，難道癲真是陰氣過盛嗎？
原文
（《原病式》）（按：蘆和曰：此《原病式》本《素問》之論，以謂癲狂俱是熱病，而重陰之說非也。）
白話
（出自《原病式》）（按：蘆和說：這是《原病式》根據《素問》的理論，認為癲狂都是熱病，而陰氣過盛的說法不對。）
原文
狂之為病，經曰重陽者狂，其病屬熱。夫何熱者陽也，陽者浮也，其病能棄衣登高。棄衣者，因熱而不欲衣。登高者，因浮而能輕舉也。
白話
狂這種病，經書說陽氣過盛者為狂，此病屬於熱。為什麼說熱屬陽，陽屬浮？這種病的表現是脫掉衣服、登上高處。脫掉衣服是因為體內有熱而不想穿衣服；登上高處是因為陽氣浮越而能輕舉身體。
原文
又能強辨是非，尊貴倨傲，妄笑好歌，妄行不休，不肯少臥者，何也？
白話
又能強詞奪理、自以為是、傲慢無禮、胡亂嬉笑、喜歡唱歌、不停亂跑、不肯稍微躺下休息，這是為什麼？
原文
陽動而陰靜，故陽病欲見人，不欲閉戶獨處也。又能不飢者，何也？陽邪伏藏，胸膈飽滿，所以不飢也。
白話
陽性主動而陰性主靜，所以陽病時想要見人，不願關門獨處。又能不感到飢餓，這是為什麼？因為陽邪潛伏在內，胸膈脹滿，所以不覺得餓。
原文
其病也有源，其發也有候，世醫不究其理，舉以為痰，同聲相應。噫！不知痰是何物，而狂是何病也。
白話
這種病有根源，發作也有徵兆，但世上的醫生不探究其道理，一概認為是痰，彼此附和。唉！不知道痰是什麼東西，而狂又是什麼病。
原文
若以痰能為狂，則凡有痰者皆狂，而予未之見。
白話
如果認為痰能導致狂病，那麼凡是有痰的人都會發狂，但我從未見過這種情況。
原文
盍不觀諸傷寒之發狂乎，傷寒大熱則狂發也。
白話
何不看看傷寒病中發狂的例子？傷寒病高熱時就會發狂。
原文
又不觀諸飲酒之發狂乎，夫酒者大辛之物，飲多則熱甚，熱甚則發狂也。
白話
又不看看飲酒後發狂的情況？酒是辛熱之物，喝多了熱氣就嚴重，熱氣嚴重就會發狂。
原文
歷歷試之，則凡狂之為病，未有不屬之於熱也，但有輕重淺深之不同耳。（《儒醫精要》）
白話
屢次驗證，凡是狂病，沒有不屬於熱的，只是有輕重深淺的不同罷了。（出自《儒醫精要》）
原文
病必屬心有火有痰 心乃神明之舍，心既病，則神不守舍，言不擇（按：此似有脫），理之常也。（《澹寮》）
白話
疾病必定與心有關，且有火有痰。心是神明的居所，心一旦生病，神就不守其位，言語不加選擇（按：此處似乎有脫漏），這是常理。（出自《澹寮》）
原文
癲者全歸於心，癇者歸乎五臟。所謂顛者，神不守舍，狂言妄語，如有所見，動經年歲，不得即愈。若心經有損，是為真病。如心經蓄熱，則當清心除熱。如痰逆心竅使然，又當下痰而寧其心志。（《大成》）
白話
癲病完全歸屬於心，癇病則關聯五臟。所謂癲，是指神不守舍，胡言亂語，好像看見什麼東西，往往持續多年，不能立即痊癒。如果心經受損，這是真正的疾病。如果心經積熱，就應當清心除熱。如果痰濁阻塞心竅所致，就應當化痰以安寧心志。（出自《大成》）
原文
凡狂病多因於火，此或以謀為失志，或以思慮鬱結，屈無所伸，怒無所泄，以致肝膽氣逆，木火合邪，是誠東方實證也。此其邪乘於心，則為神魂不守。邪乘於胃，則為暴橫剛強。
白話
凡是狂病大多因火而起，這或許是因為謀劃不成而失志，或許因為思慮過度而鬱結，委屈無處伸張，憤怒無處發洩，導致肝膽之氣上逆，木火相合為邪，這正是東方（肝）的實證。邪氣侵犯心，就會神魂不寧；邪氣侵犯胃，就會暴戾強橫。
原文
故治者，當以治火為先，而或痰或氣，察其甚而兼治之。（《景岳》）
白話
所以治療時，應當先治火，然後根據痰或氣的輕重，再兼顧治療。（出自《景岳》）
原文
顛狂二證必有所因，或因大怒動其肝風，或因大驚動其心火，或素有痰，卒為火升，升而不降，壅塞心竅，神明不得出入，主宰失其號令，心反為痰所役，一時發越。
白話
癲狂兩種病證必定有原因，或許因為大怒而觸動肝風，或許因為大驚而觸動心火，或許平素就有痰，突然火氣上升，上升而不下降，壅塞心竅，神明無法出入，主宰失去號令，心反而被痰所役使，一時之間發作。
原文
若逾垣上屋，持刀殺人，裸體罵詈，不避親疏，飛奔疾走，涉水如陸者，此肝氣太旺，木來乘心，名之曰狂，又謂之大顛，法當抑肝鎮心，降龍丹主之。
白話
如果翻牆上房，拿刀殺人，赤身裸體辱罵，不分親疏，奔跑飛快，涉水如走平地，這是肝氣過旺，木氣侵犯心，稱為狂，又稱大癲，治法應當抑制肝氣、鎮定心神，用降龍丹主治。
原文
若撫掌大笑，語言不倫，左顧右盼，如見鬼神，片時正性復明，深為赧悔，少頃而狀態如故者，此為上膈頑痰，氾濫洋溢，塞其道路，心為之礙，痰少降則正性復明，痰復升則又發，名之曰顛，法當和肺安心安神，滾痰丸主之。
白話
如果拍手大笑，言語不合常理，左看右看，好像看見鬼神，片刻後神志恢復正常，深感羞愧後悔，但過一會又恢復原狀，這是上膈有頑固痰濁，氾濫洋溢，堵塞道路，心因此受阻，痰稍微下降則神志恢復正常，痰又上升則再次發作，稱為癲，治法應當調和肺氣、安心安神，用滾痰丸主治。
原文
（《訂補指掌》）（按：此析顛狂本於《準繩》。）
白話
（出自《訂補指掌》）（按：此處分析癲狂是根據《準繩》。）
原文
脈候 顛癇之脈，浮洪大長（既見上），滑大堅疾，痰蓄心狂。（《崔氏脈訣》）
白話
脈象：癲癇的脈象，浮洪大長（已見上文），滑大堅疾，是痰積於心而發狂。（出自《崔氏脈訣》）
原文
顛乃重陰，狂乃重陽，浮洪吉兆，沉急凶殃。（《瀕糊脈學》）
白話
癲是陰氣過盛，狂是陽氣過盛，脈浮洪是吉兆，脈沉急是凶禍。（出自《瀕湖脈學》）
原文
其脈浮洪者，是為陽脈，陽狂得之，與證相宜；即陰癲得之，亦從陰轉陽、自里達表之象，故均為吉兆。
白話
如果脈象浮洪，這是陽脈，陽狂出現此脈，與病證相符；即使是陰癲出現此脈，也是從陰轉陽、從里達表的表現，所以都是吉兆。
原文
若沉而急，沉則入陰迫里，急則強急不柔，是無胃氣之脈也，不論狂癲，凶殃立至。
白話
如果脈沉而急，沉則入陰分迫及裡部，急則強硬不柔和，這是沒有胃氣的脈象，無論是狂還是癲，凶險立刻到來。
原文
（《續焰》）（按：此所謂癲，即狂一證。）
白話
（出自《續焰》）（按：此處所說的癲，就是狂這一病證。）
原文
其脈何如？其脈三部俱盛，浮大滑數而長也。（《儒醫精要》）
白話
它的脈象是怎樣的呢？脈象三部都盛大，浮大滑數而長。（出自《儒醫精要》）
原文
心風 心風者，精神恍惚，喜怒不常，言語時或錯亂，有癲之意，不如癲之甚，亦痰氣所為也，宜星香散（南星、木香、生薑水煎）下壽星丸（用南星、硃砂、琥珀）。
白話
心風：心風患者精神恍惚，喜怒無常，言語有時錯亂，有類似癲的傾向，但不如癲嚴重，也是痰氣所致，適宜用星香散（南星、木香、生薑水煎）送服壽星丸（用南星、硃砂、琥珀）。
原文
有心經蘊熱，發作不常，或時煩躁，鼻眼各有熱氣，不能自由，有類心風，稍定復作，清心湯加石菖蒲。
白話
有的心經積熱，發作沒有規律，有時煩躁，鼻子和眼睛都有熱氣，不能自主控制，類似心風，稍微平靜後又發作，用清心湯加石菖蒲。
原文
（《要訣》）（按：清心湯原作參蘇飲，今從《統旨》所改，清心湯方見後。）
白話
（出自《要訣》）（按：清心湯原為參蘇飲，現從《統旨》改為清心湯，藥方見後。）
原文
春甫考心風病，諸書鮮有載之，而多附癲癇門候，混同論治。
白話
春甫考證心風病，各醫書很少記載，大多附在癲癇門類中，混在一起討論治療。
原文
心風雖出於世俗之稱，深中病情，誠為切當。古人謂風善行而數變，風痹為不仁。
白話
心風雖然是世俗的稱呼，但深合病情，確實恰當。古人說風善於運行而多變化，風痹導致麻木不仁。
原文
此曰心風者，非若外風入中，甚言其變常無定，恍惚不仁，而心之病，誠若風之魔也。
白話
這裡所說的心風，並非像外風侵入體內，而是強調其變化無常、恍惚麻木，心的病變確實像風一樣魔幻。
原文
此皆七情五志久逆所生，而與癲癇則又不同矣。
白話
這都是因為七情五志長期逆亂所產生，而與癲癇又有不同。
原文
癲狂癇證，主於火熾風痰之盛，而寢延及於心，屬實者多。心風則由七情五志，久逆不遂。
白話
癲狂癇證，主要由於火旺、風痰盛，進而蔓延到心，屬於實證的較多。心風則是由於七情五志長期逆亂不順。
原文
戴人所謂肝屢謀，膽屢不決，屈無所伸，怒無所泄。
白話
戴人所說的肝屢次謀劃，膽屢次不能決斷，委屈無處伸張，憤怒無處發洩。
原文
心之官則思，甚則心血且涸，脾液不行，痰迷心竅，則成心風，屬虛者多。
白話
心的功能是思考，過度則心血乾涸，脾液運行不暢，痰濁矇蔽心竅，就形成心風，屬於虛證的較多。
原文
治法須以七情相勝，五志遂心，養血豁痰，引神歸舍，標本兼治，此疾可愈矣。至若混同癲癇攻治，是謂虛虛而速其死也。（《醫統》）
白話
治法應當用七情相互制勝的方法，使五志順應心神，養血化痰，引導神明歸位，標本兼治，這種病就可以痊癒。如果混同癲癇來攻伐治療，那就是虛上加虛而加速死亡。（出自《醫統》）
原文
治心風，以五志誘之，然後藥之，取效易。五志誘之者，如求利而遂病者，則誘之以金銀，或詐以惠之，或詭以遺之，而先定其心志，然後濟之以藥，是得治之要也。
白話
治療心風，先用五志誘導，然後再用藥，容易見效。五志誘導的方法：比如因追求利益而生病的人，就用金銀引誘他，或者假裝給他好處，或者假意贈送東西，先安定他的心志，然後再用藥輔助，這就是治療的關鍵。
原文
（同上）（按春甫立心風門，附有數方，然大抵與他心疾諸方相通，今取正心湯一方，以列後補心方中。）
白話
（同上）（按春甫設立心風門，附有幾個藥方，但大體與其他心疾的方劑相通，現在選取正心湯一方，列在後面的補心方中。）
原文
喜笑 戴人路經古亳，逢一婦病喜笑不止，已半年矣，眾醫治者皆無藥術矣，求治於戴人。戴人曰：此易治也。
白話
喜笑：戴人路過古亳，遇到一位婦女患喜笑不止的病，已經半年了，眾多醫生都無藥可治，於是向戴人求治。戴人說：這容易治療。
原文
以滄鹽成塊者二兩，令用火燒令通赤，放冷研細，以河水一大碗，同煎至三、五沸，放溫分三次啜之，以釵探於咽中，吐去熱痰五升，次服大劑黃連解毒湯，不數日而笑定矣。《內經》曰：神有餘則笑不休。此所謂神者，心火是也。火得風而成焰，故有笑之象也。五行之中，惟火有笑矣。（《十形三療》）
白話
取塊狀的滄鹽二兩，用火燒到通紅，放涼後研細，用河水一大碗，一起煎煮到三五沸，放溫後分三次慢慢喝下，再用髮釵探入咽喉，吐出熱痰五升，然後服用大劑量的黃連解毒湯，沒過幾天笑容就止住了。《內經》說：神有餘就會笑個不停。這裡所說的神，指的是心火。火遇到風就會形成火焰，所以有笑的表現。五行之中，只有火才有笑的現象。（出自《十形三療》）
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