原文
治者，當以氣而平之，致令氣歸於經而血不妄行者可也。
白話
治療的人，應當用氣來使血平穩，使得氣回歸經脈而血不妄行就可以了。
諸血病
諸血病（4）
諸血病35 句
原文
又以血而和之，致使氣歸於血而氣不妄動者可也。治血之法。全在茲乎。（《繩墨》）
白話
又用血來調和它，使得氣回歸於血而氣不妄動就可以了。治療血的方法，全都在這裡嗎？（《繩墨》）
原文
涼溫有宜（火證禁止澀） 血遇熱而行，故止血多用涼藥。
白話
涼溫各有適宜（火證禁止使用收澀）。血遇熱就會運行，所以止血多用涼藥。
原文
然亦有中寒氣虛，陰陽不相守，血乃妄行者，經所謂陽虛陰必湊之者是也。
白話
然而也有中寒氣虛，陰陽不能相守，血就妄行的情況，這就是經書所說的陽虛陰必湊之。
原文
卻當用辛溫藥如乾薑、官桂之類，中溫則血自歸經也。吐、瀉、衄皆有此證。
白話
卻應當用辛溫藥如乾薑、官桂之類，中焦溫暖則血自然回歸經脈。吐血、泄瀉、鼻衄都有此證。
原文
（《簡易》）（按婦人良方。亦有此說。見吐血中。宜參。）
白話
（《簡易》）（按：《婦人良方》也有此說。見於吐血篇中。宜參閱。）
原文
出血諸證，每每以胃藥收功。蓋心主血、肝藏血，胃者又所以生其血而能使真氣歸元，故其血自止。（《直指》）
白話
出血諸證，每每以胃藥收功。因為心主血、肝藏血，胃又是生血並且能使真氣歸元的地方，所以血自然停止。（《直指》）
原文
諸血之證，醫者便認為熱而以苦寒攻之，至死不悟。殊不知苦瀉土，土脾胃也，脾胃一身之本。
白話
諸血之證，醫者便認為是熱而以苦寒藥攻治，至死不悟。殊不知苦味瀉土，土就是脾胃，脾胃是一身的根本。
原文
今火既為病而瀉其土，火固未嘗除而土先已病矣。
白話
如今火既已為病而又瀉其土，火原本未曾除掉而土先已病了。
原文
土病則胃虛，胃虛則營氣不能滋榮百脈，元氣不循天度，氣隨陰化而無聲，肌寒至此，則難治矣。
白話
土病則胃虛，胃虛則營氣不能滋榮百脈，元氣不循天度，氣隨陰化而無聲，肌寒至此，則難治了。
原文
按：《褚氏遺書》云：諸血服寒涼者，百無一生；飲溲溺者，十無一死。
白話
按：《褚氏遺書》說：諸血服用寒涼藥者，百無一生；飲尿者，十無一死。
原文
《楊仁齋直指方》云：吐血須煎乾薑、甘草作湯與服，或四物理中湯亦可，如此無不愈者。若服此生地、犀角、藕節之類，則難救矣。
白話
《楊仁齋直指方》說：吐血須煎乾薑、甘草作湯與服，或四物理中湯也可，如此沒有不愈的。若服用生地、犀角、藕節之類，則難救了。
原文
如遇相火用事之時，血多妄行，切禁止澀，宜清表攻裡，其血自止。若先用止澀之劑，去生便遠。
白話
如遇相火用事之時，血多妄行，切禁使用收澀，宜清表攻裡，其血自止。若先用止澀之劑，離生便遠了。
原文
凡男子婦人血證，散者或色鮮紅者屬熱，或成塊者或色瘀者屬寒，不可拘於血得熱而淖溢之說。古云：水寒成冰，血寒成塊。
白話
凡男子婦人血證，散開的或者顏色鮮紅的屬熱，或者成塊的或者顏色瘀暗的屬寒，不可拘泥於血得熱而淖溢之說。古云：水寒成冰，血寒成塊。
原文
《玄珠經》十劑條內有云：氣溫則血滑，氣寒則血凝。
白話
《玄珠經》十劑條內有說：氣溫則血滑，氣寒則血凝。
原文
雖然亦有中寒氣虛云云（按：全取《簡易》），當切脈以明之，慎不可例用涼藥，夭折人命。（《續醫說》）
白話
雖然也有中寒氣虛等等（按：全取《簡易》），應當切脈以明確，慎不可一概用涼藥，夭折人命。（《續醫說》）
原文
證有虛中挾實，治有補中寓瀉、從少從多之活法，貴乎臨病處裁。
白話
證有虛中挾實，治有補中寓瀉、從少從多之活法，貴在臨病處裁。
原文
大抵血氣喜溫而惡寒，寒則泣不能流，溫則消而去之，此軒岐密旨。
白話
大抵血氣喜溫而惡寒，寒則凝滯不能流動，溫則消散而去，此軒岐密旨。
原文
但世之名於醫者，一見血證，每以寒涼濟陰為務，其始非不應手而取效於一時，屢發屢折，而既病之虛陽愈衰，必致嘔逆喘乏，奪食泄瀉。
白話
但世上名醫，一見血證，每每以寒涼濟陰為務，開始並非不應手而取效於一時，屢次發作屢次折服，而既病之虛陽愈衰，必致嘔逆喘乏，不思飲食，泄瀉。
原文
尚以為藥力未逮，猛進苦寒，在陰不濟陽而上溢者，尚為戈戟，況陽不統陰而亡脫者，尤為砒鴆。
白話
還以為藥力未及，猛進苦寒，在陰不濟陽而上溢者，尚為戈戟，何況陽不統陰而亡脫者，尤為砒鴆。
原文
蓋因陽藥性暴，稍有不順，下咽立見其害，不若陰柔之性，至死不知其誤，而免旁人譏謗也。噫！醫之弊，僅為知己道，難為世俗言也。（《醫通》）
白話
因為陽藥性暴，稍有不順，下咽立見其害，不像陰柔之性，至死不知其誤，而免旁人譏謗。噫！醫之弊，僅可為知己說，難為世俗言也。（《醫通》）
原文
凡治血者當察虛實，是固然矣。然實中有虛，有不宜寒涼者。熱中有寒，有速宜溫補者。
白話
凡治血者當察虛實，固然如此。然而實中有虛，有不宜寒涼者。熱中有寒，有速宜溫補者。
原文
血熱妄行，初起治法，可用清涼；而日久則熱隨血去，又有不可概用清涼者。
白話
血熱妄行，初起治法，可用清涼；而日久則熱隨血去，又有不可一概用清涼者。
原文
此中變化，總惟因心而施，則審其證，憑其脈，以斟酌於臨時。（《醫學指要》）（按：此說本於景岳。）
白話
此中變化，總惟因心而施，則審其證，憑其脈，以斟酌於臨時。（《醫學指要》）（按：此說本於景岳。）
原文
凡失血之證，以甘寒之劑和之自止。止血不難，惟生血為難。
白話
凡失血之證，以甘寒之劑調和自然停止。止血不難，惟生血為難。
原文
若泥用苦寒，先傷脾胃之氣，多致生機日損，傳為虛怯，可不慎歟。（《證治百問》）
白話
若拘泥用苦寒，先傷脾胃之氣，多致生機日損，傳為虛怯，豈可不慎嗎。（《證治百問》）
原文
初宜用下 失血家須用下劑破血，蓋施之於蓄妄之初；亡血家不可下，蓋戒之於亡失之後。
白話
初期宜用下法。失血家須用下劑破血，因為施行於蓄妄之初；亡血家不可下，因為警戒於亡失之後。
原文
（《準繩》）（按：血溢血泄必失下之，本出攖寧先生《危言》，亦見《準繩》所引，既拈於《傷寒》中，仍不贅。）
白話
（《準繩》）（按：血溢血泄必失下之，本出攖寧先生《危言》，亦見《準繩》所引，既拈於《傷寒》中，仍不贅。）
原文
一應上溢之證，苟非脾虛泄瀉、羸瘦不禁者，皆當以大黃醋製，和生地黃汁，及桃仁泥、牡丹皮之屬，引入血分，使血下行，轉逆為順，此妙法也。
白話
所有上溢之證，如果不是脾虛泄瀉、羸瘦不禁者，都應當以大黃醋製，和生地黃汁，及桃仁泥、牡丹皮之類，引入血分，使血下行，轉逆為順，此妙法也。
原文
不知此而日從事於芩、連、梔、柏之屬，輔四物而行之，使氣血俱傷，脾胃兩敗。今醫治血證，百豈有一生者耶。（同上）（互見《吐血》中，宜參。）
白話
不知此而每日從事於芩、連、梔、柏之類，輔以四物而行之，使氣血俱傷，脾胃兩敗。如今醫治血證，百人中豈有一人生存嗎。（同上）（互見《吐血》中，宜參。）
原文
按去者自去，生者自生（按：此攖寧生語），人易知也；瘀者未去，則新者不守，人未易知也。細心體驗自見。（《金匱翼》）
白話
按：去者自去，生者自生（按：此攖寧生語），人易知也；瘀者未去，則新者不守，人不易知也。細心體驗自見。（《金匱翼》）
原文
論犀角地黃湯（方出《傷寒》中，茲不復。）熱傷一切失血之病，皆宜犀角地黃湯。若胸膈滿痛，是為瘀血，加桃仁、大黃。若吐血熱盛，加黃芩、黃連。因怒致吐血及嘔血者，加柴胡、炒梔。唾血，加玄參、黃柏、知母。咯血，加天冬、麥冬。嗽血，加知母、貝母。（《金鑑》）
白話
論犀角地黃湯（方出《傷寒》中，茲不重複。）熱傷一切失血之病，皆宜犀角地黃湯。若胸膈滿痛，是為瘀血，加桃仁、大黃。若吐血熱盛，加黃芩、黃連。因怒致吐血及嘔血者，加柴胡、炒梔。唾血，加玄參、黃柏、知母。咯血，加天冬、麥冬。嗽血，加知母、貝母。（《金鑑》）
原文
犀角地黃，乃是衄血之的方。若陰虛火動吐血與咳咯者，可以備用成功，若陽虛勞力及脾胃虛者，俱不宜。（《醫貫》）
白話
犀角地黃，乃是衄血之的方。若陰虛火動吐血與咳咯者，可以備用成功，若陽虛勞力及脾胃虛者，俱不宜。（《醫貫》）
原文
藥誤變證 抑論血疾陰火，誤用陽燥熱藥，則血枯瘦怯，癆瘵成矣。勞傷誤用寒藥，則胸滿膈痛，血愈郁矣。
白話
藥誤變證。抑論血疾陰火，誤用陽燥熱藥，則血枯瘦怯，癆瘵成矣。勞傷誤用寒藥，則胸滿膈痛，血愈鬱矣。
原文
墜墮閃銼，誤行補澀，則瘀蓄於胃，心下脹滿，食入即吐，名曰血逆。血疾難調，最宜斟酌。（《入門》）
白話
墜墮閃挫，誤行補澀，則瘀蓄於胃，心下脹滿，食入即吐，名曰血逆。血疾難調，最宜斟酌。（《入門》）
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