原文
形壯色澤者，病在氣分，則通經開鬱以取汗。色稍夭者，則補虛取汗。挾痰者，先實其胃，一二日方服劫藥。
白話
形體壯實、面色潤澤的人，病在氣分，應該疏通經絡、開解鬱滯來發汗。面色稍有枯槁的人，應該補虛後再發汗。挾帶痰濕的人，先健運脾胃，一兩天後才能服用劫痰的藥。
瘧
瘧（6）
瘧37 句
原文
形弱色枯，則不取汗，亦不可劫，補養以通經調之。形壯而色紫黑，病在血分，則開其澀滯。色枯者，補血調氣。此其常也。
白話
形體虛弱、面色枯槁的人，則不應該發汗，也不可劫痰，應該通過補養來疏通經絡調理。形體壯實而面色紫黑的人，病在血分，則應該疏通其澀滯。面色枯槁的人，補血調氣。這是常規治法。
原文
至若取汗而不得汗，理血而血不開，非更求藥切中病情，直造邪所著處，安能愈乎。（《推求師意》）
白話
至於如果發汗卻不出汗，調理血分而血不流通，除非再尋求藥物切中病情，直達邪氣所附著的地方，怎能治癒呢？（《推求師意》）
原文
南北異治 東南濱海，海風無常，所食魚鹽，人多停食，故風瘧、食瘧所由以盛，烏頭、草果、陳皮、半夏施得其宜。
白話
南北治法不同。東南沿海地區，海風變化無常，飲食多魚鹽，人們多有飲食停滯，所以風瘧、食瘧由此盛行，烏頭、草果、陳皮、半夏使用得當。
原文
西北高曠，隆冬則水冰地裂，盛夏則爍石流金，人多中寒伏暑，故多暑瘧、寒瘧，柴胡、恆山故應合用。
白話
西北地區地勢高曠，嚴冬時水結冰、地凍裂，盛夏時熱能熔化石頭金屬，人們多感受寒邪或伏暑，所以多暑瘧、寒瘧，柴胡、恆山應該合用。
原文
東南西北，往來其間，病在未分之際，可與藿香正氣散、草果飲，是猶養胃例也。
白話
無論東南西北，往來於其間，疾病在尚未分化的階段，可以給予藿香正氣散、草果飲，這如同養胃的治法。
原文
（《永類》）（按：《微義》論南人脾寒為瘧之理，文繁不錄。）
白話
（《永類》）按：《微義》中論述南方人脾寒導致瘧疾的道理，文字繁雜，此處不錄。
原文
和解為主 久病新病皆用柴胡，但久病用少，新病用多，以瘧乃少陽經之病居多，而柴胡又少陽經之引藥，且治寒熱有功也。（《醫鏡》）
白話
以和解為主。無論久病新病都用柴胡，只是久病用量少，新病用量多，因為瘧疾大多是少陽經的病，而柴胡又是少陽經的引經藥，並且治療寒熱有功效。（《醫鏡》）
原文
瘧邪外不在皮膚，內不在臟腑，是以汗之而不從外泄，下之而不從里出也。（《醫學續記》）
白話
瘧邪在外不在皮膚，在內不在臟腑，所以發汗不能從體表排出，攻下不能從體內排出。（《醫學續記》）
原文
汗吐下 將療之方，吐下為本，人有強羸，病有輕重，自須臨時斟酌，不可一概言之。（《外臺》引許仁則）
白話
汗吐下法。治療的方法，以吐法和下法為根本，人有強壯虛弱，病有輕重，必須臨時斟酌，不可一概而論。（《外臺》引許仁則）
原文
凡古人治瘧之法，若其久而汗多，腠理開泄，陽不能固者，必補斂之；無汗則腠理致密，邪不能解，必發散之。
白話
凡是古人治療瘧疾的方法，如果病程日久汗多，腠理開泄，陽氣不能固護的，必須補益收斂；無汗則腠理緻密，邪氣不能解除，必須發散。
原文
故曰有汗者要無汗，扶正為主；無汗者要有汗，散邪為主（按：此丹溪言）。此大法也。（《景岳》）
白話
所以說有汗的要轉為無汗，以扶助正氣為主；無汗的要使其有汗，以驅散邪氣為主（按：這是朱丹溪的話）。這是大原則。（《景岳全書》）
原文
惟其取汗，若得汗而體虛，又須重用補劑以助之，俟汗出通身，下過委中，方是佳兆。
白話
至於發汗，如果出汗後身體虛弱，又須重用補劑來輔助，等到汗出遍全身，向下流過委中穴，才是好徵兆。
原文
仍教以淡食飲，省出入，避風就溫，遠去帷簿，謹密調養，無有不安。（《格致餘論》）
白話
同時教導患者清淡飲食，減少外出，避風就暖，遠離帷帳（指避免房事），謹慎周密地調養，沒有不安的。（《格致餘論》）
原文
凡治瘧，不求邪之所在，輒行大汗大下，傷人正氣者，醫之罪也。
白話
凡是治療瘧疾，不探求邪氣所在，就任意大發汗、大攻下，損傷人體正氣的，是醫生的過錯。
原文
瘧邪在於半表半裡，故有寒有熱，若大汗以傷其表，大下以傷其里，是藥反增瘧矣。
白話
瘧邪在於半表半裡，所以有寒有熱，如果大發汗損傷其表，大攻下損傷其裡，這是用藥反而加重瘧疾了。
原文
倘瘧邪伏而未盡，藥過再發，更將何法以處之。（《法律》）
白話
倘若瘧邪潛伏未盡，藥力過後再次發作，又將用什麼方法來處理呢？（《醫門法律》）
原文
凡用吐法，妄施惡劣之藥，並各種丸藥，傷人臟腑者，醫之罪也。
白話
凡是使用吐法，胡亂施用劇烈藥物，以及各種丸藥，損傷人體臟腑的，是醫生的過錯。
原文
吐法止可用清芬之氣，透入經絡，引出瘧邪，如酒浸常山不用火煎之類。
白話
吐法只可用清芳香氣，透入經絡，引出瘧邪，例如用酒浸泡常山而不用火煎這類方法。
原文
其膽礬、信石等丸，吞入腹中，黏著不行，攪亂腸胃臟腑，究竟無益，戒之戒之。（同上）
白話
那些膽礬、信石等製成的丸藥，吞入腹中，黏滯不行，攪亂腸胃臟腑，終究沒有益處，一定要戒除，一定要戒除。（同上）
原文
治必助正 瘧之為病, 邪正分爭，往來不已，有戰之義也。
白話
瘧疾這種病，是邪氣與正氣相互鬥爭，往來不休，有交戰的含義。
原文
治之必先助其正氣，或急去其邪氣，蓋正旺則邪自解，邪去則正亦安也。
白話
治療必須先扶助其正氣，或者迅速去除其邪氣，因為正氣旺盛則邪氣自解，邪氣去除則正氣也安寧。
原文
今有人體虛患瘧，不數日而作漸晏，勢漸衰，神氣反昏而不可救，非正虛而邪陷之故歟。（《醫學續記》）
白話
現在有人體虛患有瘧疾，不過幾天發作時間逐漸推遲，病勢逐漸衰弱，神氣反而昏沉而不可救治，這難道不是正氣虛弱而邪氣內陷的緣故嗎？（《醫學續記》）
原文
常山用否 （大黃為佐） 痁疾多因中脘有飲，用常山作效者，以其能吐之。
白話
常山的使用與否（以大黃為佐）。瘧疾多因中脘有痰飲，用常山有效，是因為它能使人嘔吐。（《易簡方》）
原文
（《易簡》）蓋瘧家多蓄黃水，常山為能破其癖而下其水也。（《直指》）
白話
（《易簡方》）因為瘧疾病人多積蓄黃水，常山能夠破除其癖塊而排出水液。（《仁齋直指方》）
原文
瘧家多蓄痰涎黃水，常山為能吐之利之，是固然爾；其有純熱發瘧，或蘊熱內實之證，投以常山，大便點滴而下，似泄不泄，須用北大黃為佐，大泄數行，然後獲愈。或曰：巴豆丸子相依而行，亦能泄也。
白話
瘧疾病人多積蓄痰涎黃水，常山能夠使其嘔吐或泄下，這是確實的；但如果有純熱發瘧，或蘊熱內實的證候，用常山後，大便點滴而下，似泄非泄，必須用北大黃為佐，大泄數次，然後才能痊癒。有人說：巴豆丸子配合使用，也能泄下。
原文
是又不然，巴豆在於下積，苟欲盪滌血熱，不可以無大黃。（同上）
白話
這又不對了，巴豆的作用是攻下積滯，如果要盪滌血熱，不能沒有大黃。（同上）
原文
如虛弱人，切戒常山，恐成吐傷胃氣。（《如宜》）
白話
如果是虛弱的人，嚴禁使用常山，恐怕造成嘔吐損傷胃氣。（《如宜方》）
原文
常山、蜀漆，有劫痰截瘧之功，須在表邪發散之後，或瘧發七次之後，用之無害。若用之早，必致閉邪，成膨脹者恆有之。（《匯言》引方龍潭）
白話
常山、蜀漆，有劫痰截瘧的功效，必須在表邪發散之後，或者瘧疾發作七次之後使用才無害。如果過早使用，必定導致邪氣閉阻，造成腹脹的情況經常有。（《本草匯言》引方龍潭）
原文
瘧病虛寒久，用參、朮、薑、桂總不能愈者，參、朮、薑、桂之內，須加常山，更須加穿山甲，使經絡疏通，瘧邪外出，未有不愈者也。（《醫學真傳》）
白話
瘧疾病久虛寒，用人參、白朮、乾薑、肉桂總不能治癒的，在參、朮、薑、桂之中，必須加入常山，再加入穿山甲，使經絡疏通，瘧邪外泄，沒有不痊癒的。（《醫學真傳》）
原文
常山、蜀漆，生用則上行必吐，酒蒸炒熟用則氣稍緩，少用亦不致吐也。得甘草則吐，得大黃則利。（《本草綱目》）
白話
常山、蜀漆，生用則藥性上行必然導致嘔吐，用酒蒸後炒熟使用則藥性稍緩，少量使用也不致嘔吐。與甘草同用則吐，與大黃同用則通利。（《本草綱目》）
原文
常山治瘧，是其本性。雖善吐人，亦有蒸製得法而不吐者，瘧更易愈，其功不在吐痰明矣。亦非吐水之劑，但能敗胃耳。（《準繩》）
白話
常山治療瘧疾，是其本性。雖然容易使人嘔吐，但也有蒸製得法而不吐的，瘧疾更容易痊癒，它的功效不在於吐痰是很明顯的。也非吐水之劑，只是能敗傷胃氣罷了。（《證治準繩》）
原文
若病不甚而用常山，不取其吐利，當以醋久炒之，雖用一二錢，毫不吐也。
白話
如果病不嚴重而用常山，不取其吐利作用，應當用醋久炒，即使使用一二錢，也毫不嘔吐。
原文
近有愚者，畏之如螫，蓋因未明常山之性耳。（《沙篆》）
白話
近來有愚昧的人，害怕它如同怕毒蟲，這是因為不明白常山的藥性罷了。（《沙篆》）
原文
逐水當兼行血 水即水飲也，血即瘀血也，惟水飲所以作寒熱，惟瘀血所以增寒熱。
白話
逐水應當兼行血。水就是水飲，血就是瘀血。水飲是導致寒熱的原因，瘀血是加重寒熱的原因。
原文
常山逐水利飲固也，苟無行血藥品佐助其間，何以收十全之效耶。
白話
常山逐水、利飲是確定的，但如果沒有行血的藥物在其中輔助，怎能收到十全的功效呢？
原文
繼自今瘧家或衄血，或唾血，或大便血絲，或月候適來適去，皆是血證，當以常山、草果、檳榔、青皮、烏梅、甘草作劑，於內加五靈脂、桃仁為佐，入生薑、濃蜜同煎以主治之。（《直指》）
白話
從今以後，瘧疾病人有的鼻出血，有的唾血，有的大便帶血絲，有的月經適來適去，這些都是血證，應當用常山、草果、檳榔、青皮、烏梅、甘草作為方劑，在其中加入五靈脂、桃仁為佐藥，加入生薑、濃蜜一同煎煮來主治。（《仁齋直指方》）
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