原文
諸氣，氣有餘即是火，忌升、閉氣、酸斂、滯膩。（同上）郁，忌酸斂、滯膩、補氣、閉氣。（同上）
白話
各種氣病，氣有餘就是火，忌用升提、閉氣、酸收、滯膩的藥物。（同上）鬱證，忌用酸收、滯膩、補氣、閉氣的藥物。（同上）
諸氣病
諸氣病（4）
諸氣病45 句
原文
《內經》雖云百病皆生於氣，以正氣受邪之不一也。
白話
《內經》雖說百病皆生於氣，是因為正氣感受邪氣的方式不同。
原文
今七情傷氣，鬱結不舒，痞悶壅塞，發為諸病。
白話
現在七情損傷氣機，鬱結不舒暢，導致痞悶壅塞，引發各種疾病。
原文
當詳所起之因，滯於何經，上下部分，臟氣之不同，隨經用藥，有寒熱溫涼之同異。若枳殼利肺氣，多服損胸中至高之氣。青皮瀉肝氣，多服損真氣。
白話
應當詳細考察發病的原因，氣滯於哪條經絡，上下部位，臟氣的不同，根據經絡用藥，用藥有寒熱溫涼的差異。例如枳殼能利肺氣，但過量服用會損傷胸中至高之氣。青皮能瀉肝氣，過量服用會損傷真氣。
原文
與夫木香之行中下焦氣（按：《醫通》曰：能使上焦之氣下達，陰火上衝禁用），香附之快滯氣，陳皮之泄逆氣，紫蘇之散表氣，厚朴之瀉衛氣（《醫通》胃氣），檳榔之瀉至高之氣（《醫通》能使濁氣下墜，後重有積者宜之）藿香之馨香上行胃氣，沉香之升降真氣，腦麝之散真氣，若此之類，氣實所宜。其中有行散者，有損泄者，其可過劑乎。（《微義》）
白話
至於木香行中下焦之氣（按：《醫通》說：能使上焦之氣下達，陰火上衝時禁用），香附暢快滯氣，陳皮泄降逆氣，紫蘇疏散表氣，厚朴瀉衛氣（《醫通》說胃氣），檳榔瀉至高之氣（《醫通》說能使濁氣下墜，後重有積滯者適宜），藿香的芳香上行胃氣，沉香的升降真氣，腦麝的散失真氣，如此之類，是氣實證所適用的。其中有的行散，有的損泄，難道可以過量使用嗎？（《微義》）
原文
砂仁醒脾氣而能上升，然後滯氣得以下通。白豆蔻能溫肺氣而使下行，然後陽氣得以上達。
白話
砂仁能醒脾氣而使氣上升，然後滯氣得以向下通暢。白豆蔻能溫肺氣而使氣下行，然後陽氣得以向上到達。
原文
丁、沉、檀、麝俱辛熱，能散鬱氣，暴郁者宜用，稍久成火者忌之。
白話
丁香、沉香、檀香、麝香都是辛熱之品，能散鬱氣，突然發生的鬱證適宜使用，如果時間稍長已化為火證則忌用。
原文
稟壯氣實，氣不順而刺痛，當用枳殼、烏藥，不已加木香。（《醫通》）（節錄）
白話
體質壯實、氣機不順而刺痛者，應當用枳殼、烏藥，若不止再加木香。（《醫通》）（節錄）
原文
古法，散火之法必先破氣，氣降則火自降矣。
白話
古人的治法，散火的方法必須先破氣，氣降則火自然下降。
原文
但枳殼、青皮，破滯要藥，多服損人真氣，虛者慎之。（《入門》）
白話
但枳殼、青皮是破滯的要藥，過量服用損傷人的真氣，虛弱者要謹慎。（《入門》）
原文
治氣諸例 逆氣，在上者須用達之，在中者須用調順，在下者須用消導。（《醫統》）
白話
治療氣病的各種法則：逆氣，在上部的須用宣達之法，在中部的須用調和順氣之法，在下部的須用消導之法。（《醫統》）
原文
夫治氣之法，惟在適中，氣積於中，固宜疏順，疏導過劑，則又反耗元氣，元氣走泄，則下虛中滿之證生焉。
白話
治療氣病的方法，只在於適中，氣積在體內，固然應當疏理順氣，但疏導過度，則又反而耗損元氣，元氣外泄，就會產生下虛中滿的證候。
原文
故曰疏啟於中，峻補於下，中滿即除，下虛斯實，此之謂也。（《赤水》）
白話
所以說疏導於中焦，峻補於下焦，中滿消除，下虛充實，就是這個道理。（《赤水》）
原文
《難經》云：血主濡之，氣主呴之。一切氣病，用氣藥不效，少佐芎、歸血藥，血氣流通而愈，乃屢驗者。（《六要》）
白話
《難經》說：血主濡潤，氣主溫煦。一切氣病，用氣藥無效時，稍微佐以川芎、當歸等血藥，血氣流通而病癒，這是屢次驗證的。（《六要》）
原文
氣本清，滯而痰凝血瘀，則濁矣。不治其痰血，則氣不行。
白話
氣本清純，一旦停滯而導致痰凝、血瘀，就變濁了。不治療其痰與血，則氣不能運行。
原文
（《醫碥》）（按：調氣必先豁痰，本出《直指》，既見上。）
白話
（《醫碥》）（按：調氣必須先豁痰，原本出自《直指》，已見上文。）
原文
怒氣須用調肝經之藥，如青皮、芍藥、柴胡，桔梗、枳殼、木香之類。有痰，半夏、白芥子、竹茹、蘿蔔子。（《醫統》）
白話
怒氣須用調肝經的藥物，如青皮、芍藥、柴胡、桔梗、枳殼、木香之類。有痰時，用半夏、白芥子、竹茹、蘿蔔子。（《醫統》）
原文
性躁多怒之人，肝木必旺，肝旺則乘脾，宜用伐肝之藥。
白話
性情急躁、經常發怒的人，肝木必定旺盛，肝旺則會侵犯脾土，適宜用伐肝的藥物。
原文
然克削太過，肝木未平，而脾土先受其害，脾益虛矣。
白話
但若克伐太過，肝木尚未平息，而脾土先受其害，脾更加虛弱了。
原文
（《準繩》）況造物之理，太剛則折，肝氣過旺，肝亦自傷，不但脾虛，而肝亦虛矣。
白話
（《準繩》）況且造物的道理，太剛硬就會折斷，肝氣過旺，肝也會自傷，不但脾虛，而且肝也虛了。
原文
所以氣病久而肝脾兩虛者，宜調脾和肝，逍遙散出入治之。（《匯補》）
白話
所以氣病日久導致肝脾兩虛者，適宜調理脾氣、和暢肝氣，用逍遙散加減治療。（《匯補》）
原文
辛溫、辛平、辛寒之別。張子和云：諸痛皆因於氣，諸病皆生於氣。誠哉斯言。
白話
辛溫、辛平、辛寒的區別。張子和說：各種疼痛都因於氣，各種疾病都生於氣。這話說得真對啊。
原文
是氣也，常則為氣，導引血液，升降三焦，周流四體。
白話
這個氣，正常時就是氣，引導血液，升降於三焦，周流於四肢。
原文
變則為火，有升無降，燔灼中外，以致血液稽留，為痰為積，充乎臟腑，溢乎經絡，膠乎咽膈，為嘔咳，為痞塞，為脹滿，為疼痛之所由也。
白話
變異時就化為火，只升不降，焚灼內外，導致血液停滯，化為痰、積，充滿臟腑，泛溢經絡，膠著於咽喉胸膈，成為嘔吐、咳嗽、痞塞、脹滿、疼痛的原因。
原文
《局方》不分新久，類用香辛燥熱之藥以治之，直乎丹溪先生之所謂也。
白話
《局方》不分新久，一概用香辛燥熱的藥物來治療，這正是丹溪先生所批評的。
原文
今予所集不然，分而為三：曰辛溫，曰辛平，曰辛寒。
白話
現在我所收集的則不是這樣，分為三類：辛溫、辛平、辛寒。
原文
使後之人，凡遇氣動痛作之時，即以辛溫以散之，稍久即以辛平以和之，辛寒以折之，如此則邪易退正易復而病安，庶乎不為以火濟火，病根愈深，真氣愈耗，而死期逼矣。
白話
使後人，凡是遇到氣機觸動疼痛發作之時，就用辛溫藥來發散，稍久就用辛平藥來調和，辛寒藥來折服，這樣邪氣容易退，正氣容易恢復而病安，幾乎不會火上加油，病根越深，真氣越耗，而死期逼近了。
原文
然於風動痛作之初，非辛溫消散不可，必須詳其所起之因，觸動何臟之火，於辛溫藥中，加以苦寒之藥尤佳。
白話
然而在風動疼痛初發之時，非辛溫消散不可，必須詳細考察其發病的原因，觸動了哪個臟腑的火，在辛溫藥中加入苦寒藥尤其好。
原文
如喜動心火加黃連，怒動肝火加柴胡，悲動肺火加黃芩，恐動腎火加黃柏，思動脾火加芍藥之類是也。
白話
例如喜傷心火加黃連，怒傷肝火加柴胡，悲傷肺火加黃芩，恐傷腎火加黃柏，思傷脾火加芍藥之類。
原文
夫病源屬火，而辛溫之藥止能開鬱行氣、豁痰消積而已，加以苦寒之藥，方能降火而去其病根矣。
白話
病源屬於火，而辛溫藥只能開鬱行氣、豁痰消積而已，加上苦寒藥，才能降火而除掉病根。
原文
或曰：諸痛皆因於氣，治例固宜如此，而諸病皆主於氣，治法當何如哉？
白話
有人問：各種疼痛都因於氣，治療法則固然應當如此，而各種疾病都主於氣，治法又應當怎樣呢？
原文
予曰：於上三類方中，觀其所出之證，審其所用之藥，分火分痰分積而施治之，是其法也。（《丹溪附余》）
白話
我回答：在上述三類方中，觀察其所出現的證候，審察其所用的藥物，分別火、痰、積而施治，這就是方法。（《丹溪附余》）
原文
補法利害 氣無補法，世俗之言也。以氣之為病，痞悶壅塞，似難於補，恐增病勢。
白話
補法的利弊：氣沒有補法，是世俗的說法。因為氣病表現為痞悶壅塞，似乎難以用補法，恐怕增加病勢。
原文
不思正氣虛者不能運行，邪滯所著而不出，所以為病。經曰：壯者氣行則愈，怯者著而成病。苟或氣怯不用補法，氣何由行。（《格致餘論》）
白話
不想想正氣虛弱則不能運行，邪氣停滯附著而不排出，所以成病。經說：壯實者氣行則病癒，虛弱者附著而成病。如果氣弱不用補法，氣怎麼能運行呢？（《格致餘論》）
原文
喻嘉言曰：人之體中，肌肉豐盛，乃榮血之旺，極為美事，但血旺易致氣衰，久而彌覺其偏也。夫氣與血兩相維附，何以偏衰偏旺耶？
白話
喻嘉言說：人體中肌肉豐盛，是榮血旺盛，極為好事，但血旺容易導致氣衰，時間久了更加覺得其偏頗。氣與血互相維繫依附，為何會偏衰偏旺呢？
原文
蓋氣為主則血流，血為主則氣反不流，非真氣之衰也，氣不流有似乎衰耳。
白話
因為氣為主則血流暢，血為主則氣反而不流暢，這不是真氣的衰減，而是氣不流動看起來像是衰弱罷了。
原文
所以一切補氣之藥皆不可用，而耗氣之藥反有可施，緣氣得補而愈錮，不若耗之以助其流動之勢，久之血仍歸其統握之中耳。（《醫通》）
白話
所以一切補氣的藥都不可用，而耗氣的藥反而可以施用，因為氣得補益反而更加固滯，不如耗散它以幫助其流動的趨勢，時間久了血仍然歸於氣的統攝之中。（《醫通》）
原文
舉世皆言氣無補法，《局方》、《三因》七氣、四磨、六磨等方，其中俱用人參，能無助氣為患乎？
白話
舉世都說氣無補法，《局方》、《三因》中的七氣湯、四磨湯、六磨湯等方，其中都用人參，難道不會助長氣病成為禍患嗎？
原文
（按：《醫通》四磨湯本於《濟生》，無木香，有人參。六磨湯則有木香，無大黃。故為是言也）。古人立方用參，非盡為補而設也。
白話
（按：《醫通》說四磨湯原本出自《濟生》，沒有木香，有人參。六磨湯則有木香，沒有大黃。所以有這樣的說法。）古人立方用人參，並非全都是為了補益而設。
原文
如《局方》七氣原以肉桂、半夏為主，而借人參引入氣分以散氣，豈用補之謂耶。
白話
例如《局方》七氣湯原本以肉桂、半夏為主，而借人參引入氣分以發散氣滯，難道是說用它來補益嗎？
原文
其《三因》七氣，純是辛散，即用一味人參，但可隨諸藥建行氣之功，不致傷氣足矣，何暇逞其補性乎。
白話
至於《三因》七氣湯，純是辛散之品，即使使用一味人參，也只不過是隨著諸藥建立行氣的功效，不致於損傷正氣就足夠了，哪裡有空閒發揮它的補性呢？
原文
至於四磨、六磨，不過賴以資應敵之需，尚恐不及，安能望其補益哉。
白話
至於四磨湯、六磨湯，不過是依賴人參以應付應敵的需求，尚且擔心力量不足，怎能指望它的補益作用呢？
原文
（同上）（按：治氣大法，愚著《藥治通義》亦既論之，宜參閱。）
白話
（同上）（按：治療氣病的大法，拙著《藥治通義》中已經論述過，應該參閱。）
原文
利氣諸方（兼逐飲方、兼疏轉方）大三脘散，治三焦氣逆，解大便秘滯，下胸脅滿脹憊氣。
白話
利氣諸方（兼逐飲方、兼疏轉方）大三脘散，治療三焦氣逆，解除大便秘結，消除胸脅滿脹、疲憊之氣。
原文
大腹皮（一兩炙黃） 紫蘇（一兩並梗） 白朮（三分） 獨活（一兩） 沉香（一兩） 木香（三分） 甘草（三分微炙） 木瓜（切焙乾秤一兩） 陳橘皮（湯浸去白二分干） 檳榔（三分麵裹熟用） 川芎（一兩）
白話
大腹皮（一兩，炙成黃色） 紫蘇（一兩，連同梗） 白朮（三分） 獨活（一兩） 沉香（一兩） 木香（三分） 甘草（三分，微炙） 木瓜（切片，焙乾，秤一兩） 陳橘皮（用湯浸泡，去掉白膜，二分，乾燥） 檳榔（三分，用麵包裹煨熟使用） 川芎（一兩）
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。