原文
鼓脹之病多不治者，何哉？此脾虛之極，真臟病也，如翻胃、癆瘵亦然。（《心法附余》）
白話
鼓脹的病多數治不好，為什麼呢？這是脾虛到了極點，真正的臟腑疾病，如同翻胃、癆瘵也是這樣。（《心法附餘》）
脹滿
脹滿（2）
脹滿35 句
原文
病不必屬熱 或曰：諸脹腹大，皆屬於熱者，何也？此乃病機總辭。
白話
病不一定屬於熱。有人說：各種脹滿腹大，都屬於熱，為什麼？這是病機的總括。
原文
假令外傷風寒，有餘之邪，自表傳裡，寒變為熱，而作胃實腹滿，仲景以大承氣湯治之。
白話
假如外感風寒，有餘的邪氣，從表傳入裡，寒變為熱，而產生胃實腹滿，張仲景用大承氣湯治療。
原文
亦有膏粱之人，濕熱鬱於內而成脹滿者，此熱脹之謂也。大抵寒脹多而熱脹少，治之者宜詳辨之。
白話
也有膏粱厚味的人，濕熱鬱積在內而形成脹滿，這就是所謂的熱脹。大抵寒脹多而熱脹少，治療的人應該詳細辨別。
原文
（《東垣試效方》）（按：此專就新脹而言，然寒多熱少，久脹亦然，《續焰》演論深得其理。）
白話
（《東垣試效方》）（按：這是專就新脹而言，然而寒多熱少，久脹也是如此，《續焰》的演論深得其理。）
原文
病因脾胃濕熱 心肺陽也，居上；肝腎陰也，居下；脾居中亦陰也，屬土。
白話
病因是脾胃濕熱。心肺屬陽，居於上；肝腎屬陰，居於下；脾居於中間也是陰，屬土。
原文
經曰：飲食入胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行。
白話
經書說：飲食進入胃，遊散輸布精氣，向上輸送到脾，脾氣散佈精華，向上歸於肺，通調水道，向下輸送到膀胱，水精四處佈散，五經並行。
原文
是脾具坤靜之德，而有干健之運，故能使心肺之陽降，腎肝之陰升，而成天地交之泰，是為無病之人。
白話
這是脾具有坤靜的德性，而有乾健的運化，所以能使心肺的陽下降，腎肝的陰上升，而形成天地交泰的狀態，這就是無病的人。
原文
今也七情內傷，六淫外侵，飲食不節，房勞致虛，脾土之陰受傷，轉輸之官失職，胃雖受谷，不能運化，故陽自升陰自降，而成天地不交之否。
白話
如今七情內傷，六淫外侵，飲食不節制，房勞導致虛弱，脾土的陰受到損傷，轉輸的官失去職能，胃雖然接受穀物，但不能運化，所以陽自升陰自降，而形成天地不交的否卦。
原文
於斯時也，清濁相混，隧道壅塞，氣濁血瘀，鬱而為熱，熱留而久，氣化成濕，濕熱相生，遂成脹滿，經曰鼓脹是也。
白話
在這個時候，清濁相混，通道阻塞，氣濁血瘀，鬱積而化熱，熱停留長久，氣化成為濕，濕熱相生，於是形成脹滿，經書說鼓脹就是這樣。
原文
（《格致餘論》）（按：此主濕熱而立論，殆不免偏見，姑存之。）病因下焦虛寒 （說見後治宜溫補下元條。）
白話
（《格致餘論》）（按：這是主張濕熱而立論，恐怕不免偏見，姑且保留。）病因下焦虛寒（說法見後面「治宜溫補下元」條）。
原文
病不外氣水 （氣血水相因）腫脹之病，原有內外之分。
白話
病不外乎氣和水（氣血水相互關聯）。腫脹的病，原本有內外之分。
原文
蓋中滿者謂之脹，而肌膚之脹者亦謂之脹；若以腫言，則單言肌表，此其所以當辨也。
白話
因為中滿叫做脹，而肌膚的脹也叫做脹；如果以腫來說，則單指肌表，這就是需要辨別的原因。
原文
但脹於內者，本由臟病，而腫於外者，亦無不由乎臟病，第臟氣之病，各有不同。
白話
但脹在內的，本來由於臟腑疾病，而腫在外的，也無不由於臟腑疾病，只是臟氣的疾病，各有不同。
原文
雖方書所載，有濕熱寒暑血氣水食之辨；然余察之經旨，驗之病情，則惟在氣水二字，足以盡之。
白話
雖然方書所記載，有濕熱寒暑血氣水食的分辨；然而我考察經旨，驗證病情，則只在氣水二字，足以概括。
原文
故凡治此證者，不在氣分，則在水分，能辨此二者而知其虛實，無餘蘊矣。
白話
所以凡治療此證者，不在氣分，就在水分，能辨別這兩者並知道其虛實，就沒有其他蘊藏了。
原文
病在氣分，則當以治氣為主；病在水分，則當以治水為主。
白話
病在氣分，就應當以治氣為主；病在水分，就應當以治水為主。
原文
然水氣本為同類，故治水者當兼理氣，蓋氣化水自化也；治氣者亦當兼水，以水行氣亦行也。
白話
然而水氣本為同類，所以治水的人應當兼顧理氣，因為氣化則水自化；治氣的人也應當兼顧水，因為水行則氣也行。
原文
此中玄妙，難以盡言，茲雖條列如左，然運用之法，貴在因機通變也。
白話
其中的玄妙，難以盡說，這裡雖然條列如下，但運用的方法，貴在因機通變。
原文
（《景岳》）（按：《景岳》所條列，具載在後。《臨證指南》姚亦陶曰：腫脹證，大約腫本乎水，脹由乎氣。蓋原於此。）
白話
（《景岳》）（按：《景岳》所條列，詳細記載在後。《臨證指南》姚亦陶說：腫脹證，大約腫本於水，脹由於氣。大概是源於此。）
原文
氣水血三者，病常相因，有先病氣滯而後血結者（如婦人先病氣鬱，後致月經不行者是也），有病血結而後氣滯者（如婦人先病月經不通，致氣滯脹滿是也），有先病水腫而血隨敗者（水積日久，滲透經絡，灌入隧道，血亦化水），有先病血結而水隨蓄者（血結則氣滯而熱蒸成水，婦人月經不利，化水腫脹，皮肉赤紋、椒仁丸、人參大黃湯），須求其本而治之。（《醫碥》）
白話
氣、水、血三者，疾病常常相互關聯，有先病氣滯而後血結的（如婦人先病氣鬱，後來導致月經不行），有病血結而後氣滯的（如婦人先病月經不通，導致氣滯脹滿），有先病水腫而血隨之敗壞的（水積日久，滲透經絡，灌入通道，血也化為水），有先病血結而水隨之蓄積的（血結則氣滯而熱蒸成水，婦人月經不利，化為水腫脹，皮肉有赤紋，用椒仁丸、人參大黃湯），須尋求其根本而治療。（《醫碥》）
原文
病由邪起 臟腑外，胸腹中，邪充塞，則胸腹脹矣。
白話
病由邪氣引起。臟腑之外，胸腹之中，邪氣充塞，則胸腹脹滿。
原文
經絡營衛，氣無不到，則血脈皮膚無不脹矣。
白話
經絡營衛，氣無處不到，則血脈皮膚無不脹滿。
原文
而欲知為何部之邪，則先脹處與脹甚處是也。
白話
而想要知道是哪個部位的邪氣，則先脹的地方和脹得厲害的地方就是。
原文
（脾胃受邪，則先從胃脘痞塞起。又屬脾胃者，則飲食少；屬他臟腑者，則飲食如常。又脹在皮膚經脈者，飲食亦如常；在腸胃間者，則飲食少，皆宜細察。）更須分虛實，其臟腑之氣本盛，被邪填塞不行者為實；氣本不足，因邪所壅者為虛。
白話
（脾胃受邪，則先從胃脘痞塞開始。又屬於脾胃的，則飲食減少；屬於其他臟腑的，則飲食如常。又脹在皮膚經脈的，飲食也如常；在腸胃之間的，則飲食減少，都應當細心觀察。）更須分虛實，其臟腑之氣本來旺盛，被邪氣填塞不通暢的為實；氣本來不足，因邪氣阻塞的為虛。
原文
（虛中亦有挾實，以其邪為食痰血濕等有形之物也。）（《醫碥》）
白話
（虛中也有挾實，因為其邪氣是食痰血濕等有形之物。）（《醫碥》）
原文
脈法 遲而滑者脹。盛而緊曰脹。（《脈經》）
白話
脈法：脈遲而滑的為脹。脈盛而緊的叫作脹。（《脈經》）
原文
病若腹滿而喘，脈反滑利而沉者死。（同上）
白話
病如果腹滿而喘，脈反而滑利而沉的，主死。（同上）
原文
腹脹，脈浮者生，虛小者死。（《病源論》）（按：此與《脈經》水病脹閉相同，宜參彼門。又《千金翼》虛小作虛大。）
白話
腹脹，脈浮的生，脈虛小的死。（《病源論》）（按：這與《脈經》水病脹閉相同，宜參考該門。又《千金翼》虛小作虛大。）
原文
脈若見弦，知木來侮土，更為不吉。若見數洪，必濕熱之郁。若見遲弱，乃陰寒所凝。
白話
脈如果見弦，知道是木來侮土，更為不吉利。如果見數洪，必定是濕熱鬱結。如果見遲弱，乃是陰寒凝結。
原文
浮則氣散，外雖滿而中必虛；緊則氣斂，外固堅而中更實。
白話
脈浮則氣散，外表雖然滿但中間必定虛；脈緊則氣斂，外表堅固而中間更實。
原文
浮而大者，元氣之振作，與病形相宜，故云可治；虛而小者，知元氣之衰微，又與病形相反，故云危極。（《續焰》）
白話
脈浮而大的，是元氣振作，與病形相宜，所以說可治；脈虛而小的，知道元氣衰微，又與病形相反，所以說危險至極。（《續焰》）
原文
脈來緩大者屬氣虛，弦數者為血熱。氣口緊盛或滑為停滯，濡滑為濕熱，弦細為肝邪乘脾。
白話
脈來緩大的屬於氣虛，弦數的為血熱。氣口緊盛或滑為停滯，濡滑為濕熱，弦細為肝邪乘脾。
原文
人迎浮弦為風氣外乘，弦細而數為陰邪上逆。
白話
人迎脈浮弦為風氣外乘，弦細而數為陰邪上逆。
原文
若虛大無根為脾胃氣衰，沉細短澀為腎臟氣絕。（《醫通》）
白話
如果虛大無根為脾胃氣衰，沉細短澀為腎臟氣絕。（《醫通》）
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