原文
夫精液既凝為痰，則不復生血以周潤三焦，故口燥咽乾，大便秘結，面如枯骨，毛髮焦槁，婦人則因此月水不通。若能化去敗痰，自然服餌有效。
白話
精液一旦凝結成痰，就不再生成血液來週潤三焦，因此口乾咽燥，大便祕結，面色如枯骨，毛髮焦枯，婦女則因此月經不通。如果能化解掉敗痰，自然服藥有效。
痰涎
痰涎（8）
痰涎36 句
原文
然不得過行燥削，使痰濕既消，津液亦槁，去濕留熱，又非其治矣。
白話
但不能過度使用燥烈削伐的藥物，使得痰濕雖然消除，津液也枯竭了，祛除了濕邪卻留下了熱邪，這又不是正確的治法了。
原文
務使化痰復為津液，猶化盜賊復為良民可也。（《錦囊》）
白話
務必使痰化解後重新變成津液，就像將盜賊轉化為良民一樣才可以。（《錦囊》）
原文
吐下例 痰在上者，以瓜蒂散吐之。在下者，以控涎丹利之。
白話
吐下法舉例：痰在上部的，用瓜蒂散催吐。痰在下部的，用控涎丹通利。
原文
雖曰可吐可下，亦要觀人之勇怯，察脈之虛實，方可投之。
白話
雖然說可以催吐或通下，也要觀察病人的體質強弱，診察脈象的虛實，才能用藥。
原文
切記不宜痛擊暴下，所以初虞世有金虎碧霞之戒者此也。（《婦人良方》）
白話
切記不宜猛烈攻伐、急速瀉下，所以初虞世有金虎碧霞的告誡就是這個道理。（《婦人良方》）
原文
經曰：客者除之，留者去之。謂非其固有而有之害也。
白話
經典說：外來的邪氣要驅除，停留的病邪要祛除。這是說不是人體本來就有的東西，而是有害之物。
原文
如痰涎敗濁之物，原非津精氣血之類，一旦有之，法當驅逐使之亟去也。
白話
比如痰涎敗濁之物，本來不是津精氣血之類的，一旦有了，按照治法應當驅逐它，讓它趕快離去。
原文
苟執痰無補法之說，不審虛實汗下，以寒攻之，則為寒中，以熱攻之，則為熱中，應下而吐者，則傷其上焦之氣，應吐而下者，則傷其下焦之血，舊痰未除，新痰又起矣。
白話
如果固執地認為痰不能用補法，不審察虛實而用汗下法，用寒藥攻之，就會變成寒中證；用熱藥攻之，就會變成熱中證；應該通下卻催吐的，就損傷上焦之氣；應該催吐卻通下的，就損傷下焦之血。舊痰未除，新痰又生起來了。
原文
如謂痰不可盡除，偏執專補脾胃之說，使痰涎陳腐，佔住於腸胃之間，養寇入室，寧非正氣之賊邪，非天下之至神，不足以語此。
白話
如果說痰不能完全祛除，偏執於專門補脾胃的說法，讓痰涎陳腐佔據在腸胃之間，就像養寇入室，難道不是正氣的賊寇嗎？除非是天下的至神，不足以談論這個道理。
原文
故良工之去痰，在上可吐則吐之，重則瓜蒂散，輕則用丹溪吐法。
白話
所以良醫祛痰，在上部的可以催吐就催吐，重的用瓜蒂散，輕的用丹溪吐法。
原文
痰在中下者，可下則下之，重則十棗湯、控涎丹，輕則滾痰丸。
白話
痰在中下部的，可以通下就通下，重的用十棗湯、控涎丹，輕的用滾痰丸。
原文
設有可吐可下之症，而無可攻之脈，則攻補兼行，不失先後之序可也。（《保命歌括》）
白話
假如有可吐可下的症狀，卻沒有可攻的脈象，那麼就攻補兼施，不違背先後次序就可以了。（《保命歌括》）
原文
痰宜逐除 一切氣急喘嗽，咯痰吐涎，世人皆知為痰病，方書備載於痰門。又曰治痰必先理氣、氣順痰消，於理甚明。蓋曰憂思損志，氣鬱涎凝，氣治則痰散也。
白話
痰應當驅逐消除。一切氣急喘嗽、咯痰吐涎，世人皆知是痰病，方書都記載在痰門。又說治痰必先理氣，氣順則痰消，道理很明白。因為憂思損傷心志，氣鬱則涎凝，氣機調理則痰散。
原文
然而痰因氣結，氣因痰滯，理氣則其如痰何。
白話
然而痰因氣結，氣因痰滯，單純理氣又能把痰怎麼樣呢？
原文
余故用滾痰丸，逐去滯礙惡物，如用兵討叛，新民也。
白話
所以我用滾痰丸，驅逐滯礙的惡物，如同用兵討伐叛亂，使百姓更新。
原文
況有稟賦痰證者，嬰兒出腹，啼聲初出，已有痰涎。
白話
何況有先天稟賦就有痰證的，嬰兒剛出生，啼聲初出，就已經有痰涎。
原文
又有大善知識，忘形忘骸，無思無慮者，頓抱痰疾，此豈唯因氣而然乎，故學者不可固執一端而不通。（《養生主論》）
白話
又有大善知識，忘形忘骸，無思無慮的人，突然患上痰疾，這難道僅僅是因為氣機而導致的嗎？所以學者不可固執一端而不通達。（《養生主論》）
原文
按嚴氏謂氣順則痰自下之說，蓋以人之七情鬱結，氣滯生涎，聚為痰飲，治者能使氣道通利，則痰自降下也。
白話
按：嚴氏說氣順則痰自然下降的觀點，是認為人的七情鬱結，氣滯生涎，聚成痰飲，醫者能使氣道通利，則痰自然降下。
原文
然有病人原有痰積，其氣因痰而結滯者，豈但理氣而痰能自行耶。
白話
然而有病人原本有痰積，其氣因為痰而結滯的，難道僅僅理氣就能使痰自行消除嗎？
原文
必先逐去痰結，則滯氣自行，豈可專主一說。
白話
必須先驅逐痰結，則滯氣自行，怎能只主張一種說法。
原文
（《微義》）（按：嚴氏說本為水飲而發，今《微義》本諸王隱居，主痰涎而言，故列於此。）
白話
（《微義》）（按：嚴氏的說法本是針對水飲而發的，如今《微義》根據王隱居，主要針對痰涎而言，所以列在這裡。）
原文
按痰標也，所以致痰者本也，治病固當求本，然須看痰勢緩急。
白話
按：痰是標，導致痰的原因是本。治病固然應當求本，但必須看痰勢的緩急。
原文
緩則治本固也，若痰勢盛急，度難行散，非攻無由去者，虛人可標本並治，補攻兼施。
白話
緩慢的當然治本，如果痰勢盛急，估計難以用消散的方法，非攻不能去除，虛弱的病人可以標本兼治，補攻並用。
原文
若勢甚緊急，則雖虛人亦當先攻後補，如中風之用三生飲控涎丹是也。
白話
如果勢頭非常緊急，那麼即使是虛弱的人，也應當先攻後補，如中風用三生飲、控涎丹就是這樣。
原文
當此咽喉閉塞之時，不吐去其痰，立即堵塞而死矣。昧者乃畏其虛而不敢用，獨不畏其死耶。
白話
在這種咽喉閉塞的時候，不吐掉痰，立即就會堵塞而死。愚昧的人竟然害怕虛弱而不敢用，難道就不怕死嗎？
原文
夫人之虛，莫虛於中風者矣，猶必先攻後補，乃於尋常虛人反畏之耶。
白話
人的虛弱，沒有比中風病人更虛的了，尚且必須先攻後補，竟然對平常的虛弱之人反而害怕攻伐嗎？
原文
《準繩》謂治痰固宜補脾，以復健運之常，使痰自化。
白話
《準繩》說治痰固然應該補脾，以恢復健運的正常功能，使痰自行化解。
原文
然停積既久，如溝渠壅遏，瘀濁臭穢，無所不有，若不疏通，而欲澄治已壅之水而使之清，決無是理。（《醫碥》）
白話
然而停積久了，就像溝渠堵塞，瘀濁臭穢無所不有，如果不疏通，卻想使已經壅塞的水澄清，決無此理。（《醫碥》）
原文
痰有宜清潤 痰之本，水也，原於腎；痰之動，濕也，主於脾。
白話
痰有適宜清潤的。痰的根本是水，源於腎；痰的發動是濕，主於脾。
原文
古人用二陳湯為治痰通用者，所以實脾燥濕，治其標也。
白話
古人用二陳湯作為治痰的通用方，是用來實脾燥濕，治其標。
原文
然以之而治濕痰、寒痰、痰飲、痰涎，則固是矣。
白話
然而用它來治療濕痰、寒痰、痰飲、痰涎，固然是對的。
原文
若夫痰因火上，肺氣不清，咳嗽時作，及老痰鬱痰，結成黏塊，凝滯喉間，吐咯難出，此等之痰，皆因火邪炎上，熏於上焦，肺氣被郁，故其津液之隨氣而升者，為火熏蒸凝濁，鬱結而成，歲月積久，根深蒂固，故名老名郁，而其原則火邪也。
白話
至於痰因火而上炎，肺氣不清，時常咳嗽，以及老痰、鬱痰，結成黏塊，凝滯在喉間，吐咯難出。這類痰，都是因為火邪炎上，熏蒸上焦，肺氣被鬱，所以津液隨氣上升的，被火熏蒸凝濁，鬱結而成，歲月積久，根深蒂固，所以叫做老痰、鬱痰，而它的根源是火邪。
原文
病在上焦心肺之分，咽喉之間，非中焦脾胃濕痰冷痰痰飲痰涎之比，故湯藥難治，亦非半夏、茯苓、蒼朮、枳殼、南星等藥所能治也。
白話
病位在上焦心肺的部位，咽喉之間，不是中焦脾胃濕痰、冷痰、痰飲、痰涎可比，所以湯藥難治，也不是半夏、茯苓、蒼朮、枳殼、南星等藥所能治療的。
原文
惟在開其鬱，降其火，清潤肺金而消化凝結之痰，緩以治之，庶可效。
白話
只在於開其鬱結，降其火邪，清潤肺金而消化凝結的痰，緩慢調治，或許可以見效。
原文
（《雜著》）（按：原處化痰丸，其方用天門、黃芩、海粉、栝蔞仁、橘紅、桔梗、連翹、香附、青黛、芒硝、薑汁丸。今不取。）
白話
（《雜著》）（按：原處有化痰丸，其方用天門冬、黃芩、海粉、栝蔞仁、橘紅、桔梗、連翹、香附、青黛、芒硝、薑汁為丸。現在不收錄。）
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