原文
痰因氣滯生 （寒熱二因）人之一身，無非血氣周流，痰亦隨之。夫痰者，津液之異名。
白話
痰是因為氣機滯澀而產生的（有寒、熱兩種原因）。人的一身，無非是血氣在周身循環流動，痰也隨著血氣運行。所謂痰，其實是津液的另一種名稱。
痰涎
痰涎（2）
痰涎31 句
原文
流行於上者，為痰飲；散周於下者，為精液。其所以使之流行於上下者，亦氣使之然耳。
白話
運行分布在上部的，稱為痰飲；散布周流在下部的，稱為精液。而能夠讓它們在上、下部分運行流動的原因，也是氣在推動它們罷了。
原文
大抵氣滯則痰滯，氣行則痰行，故三生飲佐之以木香，無有不效。
白話
大致來說，氣機滯澀則痰也滯澀，氣機運行則痰也運行，所以三生飲加上木香作為輔助藥，沒有不見效的。
原文
人之氣道貴乎順，順則津液流通，決無痰飲之患。
白話
人體的氣機通道貴在順暢，順暢則津液流通，絕對不會有痰飲的毛病。
原文
一失其宜，則氣道閉塞，停飲聚於膈上，結而成痰。（《朱氏》）
白話
一旦失去調養的適宜，就會導致氣道閉塞，停滯的水飲積聚在胸膈之上，凝結而形成痰。（《朱氏》）
原文
龐安常云：人身無倒上之痰，天下無逆流之水（按：今龐書中無所考，史載之有此語，見於後）。
白話
龐安常說：人身上沒有向上逆流的痰，就如同天下沒有向上逆流的水（按：現今龐氏的書中無從考證，史載之的書中有這句話，記載在後面）。
原文
誠哉斯言，以此思之，人之氣道貴乎順，順則津液流通，決無痰飲之患。
白話
這話說得真對啊！由此思考，人體的氣機通道貴在順暢，順暢則津液流通，絕對不會有痰飲的毛病。
原文
調攝失宜，氣道閉塞，水飲停於胸腑，結而成痰。（《濟生》）
白話
調養攝生不當，氣道閉塞，水飲停滯在胸腑，凝結而形成痰。（《濟生》）
原文
古人有云：身無倒上之痰，世無逆流之水。斯固然也，愚見以為末然。
白話
古人曾說：身上沒有向上逆流的痰，世間沒有向上逆流的水。這話固然有道理，但我個人的看法卻認為未必如此。
原文
水無逆流，言其勢也；痰無倒上，尚有推詳。且人呼吸出入者，陰陽也。
白話
水不會逆流，是就它的自然趨勢而言；痰不會向上逆行，則還需要仔細推究。況且人體的呼吸出入，是陰陽之氣的運行。
原文
血氣循環，隨經上下，則津液流通，決無痰飲之患。
白話
血氣循環，沿著經脈上下運行，那麼津液就會流通，絕對不會有痰飲的毛病。
原文
故使將理失宜，七情氣亂，陰陽失理，鬱於經絡，氣升而不降，痰涎壅滯，隨氣而升，結於胸膈，上逼咽喉，為嘔為噦為吐，豈非倒上也。
白話
所以假使調養不當，七情導致氣機紊亂，陰陽失去平衡，鬱結在經絡之中，氣機只上升而不下降，痰涎因此壅塞停滯，隨著氣機向上逆行，凝結在胸膈，向上逼迫咽喉，表現為嘔吐、呃逆、噁心，這難道不是向上逆行嗎？
原文
甚則風痰壅上，喉聲如曳鋸，精神昏憒，至此藥則罔功，此又非尋常痰之比也。（《治病活法秘方》）
白話
嚴重的話，風痰壅塞向上，喉嚨發出像拉鋸一樣的聲音，精神昏亂模糊，到了這個地步，藥物就難以奏效了，這又不是普通的痰所能比擬的了。（《治病活法秘方》）
原文
痰本吾身之津液，隨氣運行。氣若和平，津液流布，百骸受其潤澤，何致成痰為病。
白話
痰本來是我們身體的津液，隨著氣機運行。氣如果平和，津液就能流通布散，全身的骨骼關節都能受到它的滋潤，怎麼會形成痰而成為疾病呢？
原文
苟氣失其清肅而過於熱，則津液受火煎熬，轉為稠濁，或氣失其溫和而過於寒，則津液因寒積滯，漸致凝結，斯痰成矣。
白話
如果氣失去了它的清涼肅降而過於熱，那麼津液就會受到火熱的煎熬，轉變為稠厚混濁；或者氣失去了它的溫和而過於寒，那麼津液就會因為寒氣而積聚停滯，逐漸導致凝結，這樣痰就形成了。
原文
故痰一也，而因寒因熱，其源不同，可概治歟。（《醫碥》）
白話
所以痰雖然是同一種東西，但因為寒或因為熱，它的來源不同，難道可以一概而論地治療嗎？（《醫碥》）
原文
痰因熱成 痰者，水也，標也；火者，熱也，本也。
白話
痰因熱而成。痰，屬於水液，是疾病的標象；火，屬於熱邪，是疾病的根本。
原文
自世人不明標本之理而曰痰火，卻以痰能生火，而不知火能生痰也。
白話
自從世人不明白標本關係的道理而說「痰火」，卻認為痰能夠產生火，而不知道是火能夠產生痰。
原文
譬諸釜中之水，無火之時，清清冷冷，湛然無滓；火一舉之，則湛然者皆為白沫矣。
白話
好比鍋中的水，沒有火的時候，清澈冰涼，澄淨沒有雜質；火一旦燒起來，那麼原本清澈的水就都變成白色的泡沫了。
原文
人身無病，則津液澄清；若一病焉，則血氣不和，不和則經絡壅塞而生熱，熱則津液之澄清者，亦隨熱渾濁而成痰矣，豈非火熱生痰之謂乎。若曰熱痰則可，謂之痰火則非矣。（《儒醫精要》）
白話
人身體沒有病，津液就是清澈的；一旦生病了，血氣就不調和，不調和就會導致經絡壅塞而產生熱，有熱則原本清澈的津液，也隨著熱而變得渾濁，從而形成痰了，這難道不就是火熱產生痰的說法嗎？如果說「熱痰」是可以的，稱之為「痰火」就不對了。（《儒醫精要》）
原文
《玉機微義》云：痰之為病誠多也。何則？人之血氣流行，無一息之間斷，才有壅滯，津液凝積，鬱而成熱，痰遂生焉（按：今《微義》文止此）。
白話
《玉機微義》說：痰所引起的疾病確實很多。為什麼呢？人的血氣運行，沒有一刻的間斷，只要稍有壅塞停滯，津液就會凝結積聚，鬱積而產生熱，痰於是就形成了（按：現今《微義》的文字到此為止）。
原文
因證而觀，痰則火之變出也，未有痰病而不因火而成者也。間有寒痰為病者，亦千百中之一二也。
白話
根據證候來看，痰是火熱變化而產生的，沒有痰病不是因為火熱而形成的。偶爾有寒痰致病的，也不過是千百分之一二罷了。
原文
甫謂寒痰之說非也，飲則有寒有熱不同，痰則一因於熱而已，加之寒字不得。
白話
我（甫）認為寒痰的說法是錯誤的，飲有寒、熱的不同，而痰則完全是由於熱邪引起的，加不上「寒」這個字。
原文
所以痰脈多滑大，明知停冷成痰，亦遂鬱而為熱，藥惟以橘皮、半夏、神麯之辛，以散之行之，亦不敢用熱藥也。
白話
所以痰的脈象多表現為滑大，即使明確知道是因為停積寒冷而形成的痰，最終也會鬱積而轉化為熱，用藥只能用橘皮、半夏、神麴這類辛味的藥來疏散、運行它，也不敢使用熱藥。
原文
陳無擇云飲脈多沉弦微細，始可以言寒，治以理中、二陳之屬是也。性理所謂有溫泉而無寒火，不其然歟。（《醫統》）
白話
陳無擇說飲證的脈象多為沉、弦、微、細，這樣才可以說是寒證，用理中湯、二陳湯這一類的方劑來治療是對的。這就像性理學中所說的有溫泉而沒有寒火，難道不是這樣嗎？（《醫統》）
原文
其由有三 夫痰之生也，其由非一，其為治也，藥亦不同。
白話
它的原因有三種。痰的產生，原因不只一種，因此治療的方法，用藥也各不相同。
原文
由於陰虛火炎，上迫乎肺，肺氣熱則煎熬津液，凝結為痰，是謂陰虛痰火，痰在乎肺而本乎腎，治宜降氣清熱、益陰滋水法。忌辛溫燥熱補氣等藥。
白話
由於陰虛導致虛火上炎，向上逼迫肺部，肺氣有熱就會煎熬津液，使之凝結成為痰，這稱為陰虛痰火。痰雖然在肺，但根本在於腎，治療適宜採用降氣清熱、滋陰補水的方法。禁忌使用辛溫、燥熱、補氣等藥物。
原文
由於脾胃寒濕生痰，或兼飲啖過度，好食油麵豬脂，以致脾氣不和，壅滯為痰，濃厚膠固，甚至流於經絡及皮裡膜外，或結為大塊，或不思食，或徹夜不眠，或卒爾眩僕，不知人事，或發癲癇，或昔肥今瘦，或叫呼異常，或身重腹脹，不便行走，或泄瀉不止，及成癱瘓，種種怪證，皆痰所為。故昔人云：怪病多屬痰，暴病多屬火。有以夫。
白話
由於脾胃虛寒、濕氣內生而產生痰，或者兼有飲食過度，喜愛食用油膩的麵食、豬油肥肉，導致脾氣不和，運化失常，壅塞停滯而形成痰。這種痰濃厚黏膩、堅硬牢固，甚至流竄到經絡以及皮膚內層、筋膜之間，或者凝結成大的腫塊，或者不思飲食，或者整夜無法入睡，或者突然眩暈跌倒、不省人事，或者發作癲癇，或者以前肥胖現在消瘦，或者叫喊呼喊異常，或者身體沉重、腹部脹滿、行動不便，或者腹瀉不止，以及發展成癱瘓，種種奇怪的症狀，都是痰所造成的。所以前人說：怪異的疾病多屬於痰，急暴的疾病多屬於火。確實是有道理的。
原文
此病在脾胃，無關肺腎，治宜燥脾行氣、散結軟堅法，忌滯泥苦寒濕潤等藥及諸厚味。
白話
這種病變在脾胃，與肺腎無關，治療適宜採用燥濕健脾、行氣散結、軟化堅塊的方法。禁忌使用黏膩、苦寒、濕潤等藥物以及各種油膩厚味的食物。
原文
由於風寒鬱閉，熱氣在肺，而成痰嗽齁喘，病亦在肺，治宜豁痰除肺熱藥中，加辛熱、辛溫如麻黃、生乾薑之屬，以散外寒，則藥無格拒之患，法忌溫補酸收等藥。
白話
由於風寒之邪鬱閉在體表，導致熱氣鬱積在肺，從而形成痰多咳嗽、鼻息有聲、氣喘等症狀，病位也在肺。治療適宜在化痰清肺熱的藥物中，加入辛熱、辛溫的藥，例如麻黃、生乾薑之類，來疏散外在的寒邪，這樣藥物就不會有被身體抗拒的弊病。治療方法上禁忌使用溫補、酸收等藥物。
原文
病因不齊，藥亦宜異，利潤利燥及利發散，各有攸當，非可混施也。（《本草經疏》）
白話
病因各不相同，用藥也應該有所區別，適宜用滋潤藥、適宜用乾燥藥以及適宜用發散藥，各有其恰當的應用場合，是不能夠混雜使用的。（《本草經疏》）
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