原文
夫診候之道，醫者之難精也。若非燈下苦辛，勤於記誦，參師訪友，晝夜不遑，造次顛沛，寤寐俯仰，存心於此，安能知神聖之妙哉？
白話
診察疾病的道理，是醫者難以精通的。如果不是在燈下刻苦勤奮，努力背誦，拜訪老師和朋友，日夜不懈怠，即使在匆忙顛沛之中，或醒或睡、俯仰之間，都把心思放在這上面，怎麼能了解其中神聖精妙的道理呢？
論三部所主臟腑病證
論三部所主臟腑病證
論三部所主臟腑病證40 句
原文
古人曰：按其脈，知其疾，命曰神，以悟其探賾索隱之妙也。
白話
古人說：透過把脈了解疾病，稱之為「神」，是為了領悟其中探索深奧隱秘道理的妙處。
原文
又曰：切其脈，治其病，謂之巧，以明其指別之功也。蓋三指相去毫釐之近，主病若千里之遠。
白話
又說：透過把脈來治療疾病，稱之為「巧」，是為了說明手指分辨脈象的功夫。三根手指相距極近，而主治病症卻遠如千里之遙。
原文
觀夫指別之功，世人固以為難，命曰神，豈容易可至哉？常考於經，脈有三部，寸、關、尺也。
白話
觀察手指分辨脈象的功夫，世人本來就認為很難，稱之為「神」，豈是容易達到的？常常考據經典，脈象有三個部位，就是寸、關、尺。
原文
從魚際至高骨，卻行一寸曰寸，從寸上一分曰魚際，從寸至尺曰尺澤，寸後尺前為關。
白話
從魚際到高骨，退行一寸稱為寸；從寸口向上一分稱為魚際；從寸口到尺澤稱為尺澤；寸後尺前稱為關。
原文
關前為陽，即寸口也；關後為陰，即尺脈也。陽出陰入，以關為界。
白話
關前是陽，就是寸口；關後是陰，就是尺脈。陽氣外出、陰氣進入，以關作為分界。
原文
寸主上焦、頭、手、皮毛；關主中焦、腹及腰；尺主下焦、小腹及足。此三部所主大略也。
白話
寸主管上焦、頭、手、皮毛；關主管中焦、腹及腰；尺主管下焦、小腹及足。這是三部所主管的大致情況。
原文
又有左右兩手三部，為之六脈也；又有人迎、氣口、神門，所主又各不同。
白話
另外左右兩手各有三部，合起來是六脈；還有人迎、氣口、神門，它們所主管的又各不相同。
原文
蓋左手關前曰人迎，右手關前曰氣口，兩關之後一分即曰神門。
白話
左手關前稱為人迎，右手關前稱為氣口，兩關之後一分就稱為神門。
原文
故脈法贊曰：肝、心出左，肺、脾出右；腎為命門，俱出尺部；魂魄穀神，皆見寸口。
白話
所以脈法贊說：肝、心脈象出現在左側，肺、脾脈象出現在右側；腎是命門，脈象都出現在尺部；魂魄穀神，都在寸口顯現。
原文
所謂左手關前，心之部也，其經手少陰與手太陽為表裡，小腸合為府；左手關上，肝之部也，其經足厥陰與足少陽為表裡，膽合為府；左手關後，腎之部也，其經足少陰與足太陽為表裡，膀胱合為府；右手關前，肺之部也，其經手太陰與手陽明為表裡，大腸合為府；右手關上，脾之部也，其經足太陰與足陽明為表裡，胃合為府；右手關後，命門之部也，其經手厥陰與手少陽為表裡，三焦合為府。此謂六部所主臟腑十二經之義也。
白話
左手關前是心的部位，它的經脈是手少陰與手太陽為表裡，小腸合為腑；左手關上是肝的部位，它的經脈是足厥陰與足少陽為表裡，膽合為腑；左手關後是腎的部位，它的經脈是足少陰與足太陽為表裡，膀胱合為腑；右手關前是肺的部位，它的經脈是手太陰與手陽明為表裡，大腸合為腑；右手關上是脾的部位，它的經脈是足太陰與足陽明為表裡，胃合為腑；右手關後是命門的部位，它的經脈是手厥陰與手少陽為表裡，三焦合為腑。這就是六部所主管的臟腑十二經的義理。
原文
又「脈要精微論」曰：尺內兩旁則季脅也；尺外以候腎，尺裡以候腹；中附上，左外以候肝，內以候膈；右外以候胃，內以候脾；上附上，右外以候肺，內以候胸中；左外以候心，內以候膻中；前以候前，後以候後；上竟上者，胸喉中事也；下竟下者，小腹腰股膝脛中事也。粗大者，陰不足，陽有餘，為熱中也。
白話
又《脈要精微論》說：尺內兩旁是季脅；尺外用來診察腎，尺裡用來診察腹；中附上，左外用來診察肝，內用來診察膈；右外用來診察胃，內用來診察脾；上附上，右外用來診察肺，內用來診察胸中；左外用來診察心，內用來診察膻中；前用來診察身體前部，後用來診察身體後部；上竟上用來診察胸喉中的事務；下竟下用來診察小腹腰股膝脛中的事務。脈象粗大的是陰氣不足、陽氣有餘，是熱中的病症。
原文
來疾去疾，上實下虛為厥顛疾；來徐去疾，上虛下實為惡風也。故中風者，陽氣受也。
白話
脈來急速、去也急速，上實下虛是厥證顛疾；脈來徐緩、去也急速，上虛下實是惡風。所以中風，是因為陽氣受損。
原文
有脈俱沉細數者，少陰厥也；沉細數散者，寒熱也；浮而散者，為恂僕。
白話
脈象都沉細數的，是少陰厥逆；沉細數散的，是寒熱往來；浮而散的，是暈眩仆倒。
原文
諸浮而數者，皆在陽，為熱，其有躁者在手；諸細而沉者皆在陰，則為骨痛，其有靜者在足。數動一代者，病在陽之脈也。
白話
各種浮而數的脈象，都屬陽證，表示有熱，其中躁動不安的在手；各種細而沉的脈象都屬陰，就會骨痛，其中安靜的在足。數動一代的，是病在陽分之脈。
原文
泄及便膿血諸過者，切之澀者，陽氣有餘也，滑者陰氣有餘也。
白話
腹瀉及便膿血等各種失血的症狀，診察時脈象澀的，是陽氣有餘；滑的，是陰氣有餘。
原文
陽氣有餘為身熱無汗，陰氣有餘為多汗身寒，陰陽有餘則無汗身寒。
白話
陽氣有餘會導致身體發熱無汗，陰氣有餘會導致多汗身寒，陰陽都有餘就會無汗身寒。
原文
推而外之，內而不外者，有心腹積也；推而內之，外而不內者，身有熱也；推而上之，上而不下者，腰足清也；推而下之，下而不上者，頭項痛也。按之至骨脈氣少者，腰脊痛而身有痹也。以上諸疾，若非指明心了，烏可得而妙也！
白話
用推法向外診察，脈象內而不外的，是心腹有積聚；用推法向內診察，脈象外而不內的，是身體有熱；用推法向上診察，脈象上而不下的，是腰足清冷；用推法向下診察，脈象下而不上的，是頭項疼痛。按之至骨而脈氣少的，是腰脊疼痛而身有痹症。以上各種疾病，若非心中明瞭，怎能獲得其中妙處呢！
原文
又「平人氣象論」曰：一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸定息，脈行五動，為以大息，不大不小，不長不短，不滑不澀，不浮不沉，不遲不數，命曰平人，平人者，不病也。
白話
又《平人氣象論》說：一呼脈跳動兩次，一吸脈也跳動兩次，呼吸之間停息時，脈行五動，以此為大息，不大不小，不長不短，不滑不澀，不浮不沉，不遲不數，稱為平人，平人就是沒有病的人。
原文
蓋平人之常，氣稟乎胃，胃氣者，平人之常氣也，所以人常稟氣於胃，故脈以胃氣為本也。《正理論》曰：谷入於胃，脈道乃行。
白話
平人的常態，稟受於胃氣，胃氣是平人的常氣，所以人常稟受氣於胃，故脈象以胃氣為根本。《正理論》說：穀物進入胃中，脈道才能運行。
原文
合《靈樞經》云：胃為水穀之海也；又曰：脈應四時曰平信。
白話
合《靈樞經》說：胃是水穀之海；又說：脈象與四時相應稱為平信。
原文
信夫四時之脈，皆以胃氣為本，謂春弦、夏洪、秋毛、冬石。春之胃脈，微弦曰平。余皆仿此。逆四時則病矣。若診婦人之脈，妊身則慎勿亂投湯散。
白話
四時的脈象，都以胃氣為根本，春天的脈象是弦，夏天是洪，秋天是毛，冬天是石。春天的胃脈，微弦稱為平。其餘都以此類推。脈象逆四時就會生病。若診察婦人的脈象，懷孕了就千萬不要隨意使用湯藥散劑。
原文
其婦人之脈，診得少陰脈動甚則有子也；又曰：陰搏陽則有子也；又曰：身汗而無脈者，即有妊也。
白話
診察婦人的脈象，診得少陰脈動甚就是有孕；又說：陰搏陽就是有孕；又說：身體有汗而無脈的，就是有孕。
原文
蓋重身者，問其月事，觀其體貌，然後主治，不可忽也。
白話
對於懷孕的人，要詢問她的月事，觀察她的體態容貌，然後再給予治療，不可疏忽。
原文
又經曰：察色按脈，先別陰陽；蓋陰陽者，天地之道也。
白話
經書又說：觀察面色和診察脈象，首先要分辨陰陽；陰陽是天地的道理。
原文
是以治病者，必求其本，本於陰陽寒暑四時，五臟之根也。
白話
所以治病的人，必須探究它的根本，根本在於陰陽寒暑四時，是五臟的根本。
原文
以脈言之，則浮沉也；以部位言之，則尺寸也。
白話
從脈象來說，就是浮沉；從部位來說，就是尺寸。
原文
故經云：脈者，陰陽之法，以應五臟，是謂呼出心與肺，吸入腎與肝，呼吸之間，脾受穀味，其脈在中也。
白話
所以經書說：脈是陰陽的方法，對應五臟，就是說呼出心與肺，吸入腎與肝，呼吸之間，脾稟受穀味，脈在其中。
原文
以浮沉論之，則曰浮者陽也，沉者陰也，應在臟腑，則浮而大散者心也，浮而短澀者肺也，所以心肺俱浮也，牢而長者肝也，按之而大，舉指來實者腎也，所以肝腎俱沉也，遲緩而長者脾也，脾為中州，所以脈在中也。
白話
從浮沉來說，浮是陽，沉是陰。對應臟腑，浮而大散的是心，浮而短澀的是肺，所以心肺都是浮脈；牢而長的是肝，按之而大，舉指有力的，是腎，所以肝腎都是沉脈；遲緩而長的是脾，脾居中州，所以脈在中。
原文
仲景曰：大、浮、數、動、滑，皆陽也；沉、澀、弱、弦、微，皆陰也。陽者熱也，陰者寒也。所以寒則脈來沉而遲，熱則脈來浮而數。故曰：諸數為熱，諸遲為寒，無如此驗也。
白話
張仲景說：大、浮、數、動、滑，都是陽脈；沉、澀、弱、弦、微，都是陰脈。陽代表熱，陰代表寒。所以寒就脈來沉而遲，熱就脈來浮而數。所以說：各脈數的都屬熱，各脈遲的都屬寒，沒有比這更驗證的了。
原文
《脈經》曰：諸浮為風，諸緊為痛，諸伏為聚，諸弦為飲，芤者失血，長則氣治，短則氣病，澀則煩心，大則病進，浮為在表，沉為在裡，遲為在臟，數為在腑。
白話
《脈經》說：各脈浮為風，各脈緊為痛，各脈伏為聚，各脈弦為飲，芤脈主失血，長脈主氣治，短脈主氣病，澀脈主心煩，大脈主病進，浮脈主在表，沉脈主在裡，遲脈主在臟，數脈主在腑。
原文
又形壯脈細，少氣不足以息者危；形瘦脈大，胸中氣多者斃。
白話
形體壯實而脈細，少氣不足以息的人危險；形體瘦削而脈大，胸中氣多的人必死。
原文
形氣相得者生，三五不調者病，三部九候皆相失者死。此先聖診脈之大法也。
白話
形體與氣息相稱的人生，三部九候不相協調的病，三部九候全部相失的死。這是先聖診察脈象的大法。
原文
故曰：凡治病則察其形氣色澤，治之無候其時也。
白話
所以說：凡是治病就要觀察病人的形體氣色光澤，治療不要等到時節。
原文
所以形氣相得者生，色澤以浮者病易己，脈從四時者可治，脈弱似滑者是有胃氣，此皆易治也。
白話
形體與氣息相稱的人生，顏色光澤浮顯的病容易治好，脈象順從四時的可以治療，脈弱似滑的是有胃氣，這些都容易治療。
原文
若形氣相失，或色夭不澤及脈逆四時，或脈實益堅，皆不可治。經所謂必察四難而明告之。
白話
如果形體與氣息不相稱，或者顏色枯槁不潤澤，以及脈象逆四時，或者脈實越來越堅硬，都不可治療。經書所說的必須明察四種難治的情況並明確告知。
原文
又若病熱脈靜，泄而脈大，脫血脈實，汗後脈躁，此皆難治也。
白話
又有病熱而脈靜，腹瀉而脈大，失血脉實，汗後脈躁，這些都難治。
原文
若瘡疽之人，膿血大泄，脈滑數者，難治也；凡瘻膿多，或如清泔，脈滑大散，寒熱發渴者，治之無功也。
白話
如果有瘡疽的人，膿血大量泄出，脈滑數的，難治；凡是瘻管膿多，或者如同清泔一樣，脈滑大散，伴有寒熱發渴的，治療也無效。
原文
若患肺瘡者，咳嗽膿血，脈見洪滑，治之難痊矣。
白話
如果患有肺瘡的人，咳嗽膿血，脈象洪滑，治療難以康復。
原文
大凡診脈見浮數，應當發熱而反惡寒，雖頭項拘急，四肢煩痛，或復戰慄渴甚者，但有痛處，欲發瘡腫也。
白話
大凡診察脈象見浮數，應當發熱反而怕冷，雖然頭項拘急，四肢煩痛，或者又戰慄口渴得很厲害，只要身體有疼痛的地方，就是要發瘡腫。
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