原文
中絡邪正入衛，猶在經脈之外，故但肌膚不仁。
白話
中絡時，邪氣進入衛氣，仍然在經脈之外，所以只出現肌膚麻木不仁的症狀。
卷三
中風論（1-2）
卷三／中風門21 句
原文
中經則邪入於榮脈之中，內而骨外而肉皆失所養，故軀殼為之重著，然猶在軀殼之間。至入府入藏，則離軀殼而內入，邪中深矣。府邪必歸於胃者，胃為六腑之總司也。
白話
中經時，邪氣進入營脈之中，內部骨骼、外部肌肉都失去滋養，所以身體感到沉重遲滯，但仍在軀體範圍內。到了邪氣侵入腑、侵入臟時，則離開軀體而向內深入，邪氣中傷很深了。腑的邪氣必定歸於胃，因為胃是六腑的總管。
原文
廩於腸胃，非舉大小二腸並重，蓋風性善行空竅，水穀入胃，則胃實腸虛，風邪即迸入腸中，少頃水穀入腸，則腸實胃虛。
白話
邪氣積聚在腸胃，並非大小腸同等重要，因為風邪的特性善於在空竅中運行，水穀進入胃時，胃實而腸空，風邪便趁機進入腸中；片刻後水穀進入腸，則腸實而胃虛。
原文
風復迸入胃中，見胃風必奔迫於二腸之間也。
白話
風邪又再進入胃中，可見胃風必定在大小腸之間奔竄急迫。
原文
風入胃中，胃熱必盛，蒸其津液，結為痰涎，壅塞隧道。
白話
風邪進入胃中，胃熱必定熾盛，蒸騰體內的津液，凝結成痰涎，阻塞經絡通道。
原文
胃之支脈絡心者，才有壅塞，即堵其神氣出入之竅，故不識人也。
白話
胃的支脈連接心臟，一旦阻塞，就堵住了神氣出入的孔竅，所以會神志不清、不認識人。
原文
諸藏受邪至盛，必迸入於心而亂其神明，神明無主，則舌縱難言，廉泉開而流涎沫也。
白話
各臟腑感受邪氣過於嚴重時，必定會侵入心臟而擾亂其神明，神明失去主宰，就會舌頭鬆弛難以說話，廉泉穴張開而流出口水。
原文
偏枯病，脈之遲緩見於寸口，榮衛之行不逮也。
白話
偏枯這種病，脈象遲緩出現在寸口部位，這是營衛之氣運行不及的表現。
原文
外則身癢而癮疹，內則胸滿而短氣，榮脈內外，邪氣充斥，去府不遠矣。
白話
在外則身體發癢且出現癮疹，在內則胸悶而短氣，營脈內外到處充滿邪氣，離進入腑的階段不遠了。
原文
脈之行度一晝一夜，復朝寸口。榮衛氣衰，寸口之脈，遲緩不逮。
白話
脈搏運行一晝一夜的長度，又重新會合於寸口。營衛之氣衰弱時，寸口的脈象就會遲緩而跟不上正常速度。
原文
身癢癮疹，非但風見於外，由榮衛氣弱，自致津凝血滯也。
白話
身體發癢、出現癮疹，不只是風邪顯現在體表，而是因為營衛之氣虛弱，自行導致津液凝結、血液運行停滯。
原文
胸滿非獨風見於內，由榮衛不行，邪混胸中，阻遏正氣也。榮衛氣衰，邪之入府入藏，孰從禁之？
白話
胸悶不只是風邪在體內作祟，而是因為營衛之氣運行不暢，邪氣混雜在胸中，阻礙了正氣。營衛之氣衰弱，邪氣進入腑、進入臟，又有誰能禁止呢？
原文
故以寸口脈辨其息數，斯邪入之淺深，可得而諦之耳。昔人云：中府多著四肢。
白話
所以用寸口脈來辨別呼吸的次數，這樣邪氣侵入的淺深程度，就能夠精確地掌握了。前人說：中府之邪多表現在四肢。
原文
用一多字，明是卜度之辭，乃遂執此語，以當中府見症，何其疏耶？夫四末在軀殼之外，非府也。若謂脾主四肢，脾更屬藏而非府矣。
白話
用一個「多」字，明顯是推測之詞，於是有人就抓住這句話，把它當作中府的症狀，這是多麼粗疏啊！四肢在軀體的外面，並不是腑。如果說脾主四肢，脾更是屬於臟而不是腑。
原文
大抵風淫末疾，但是風淫於內，毋論中經中府中藏，必四末為之不用，其不專屬中府明矣。然則四肢何以不舉耶？人身榮衛，正行於軀殼之中者也。
白話
大體上說風邪侵襲肢體末端的疾病，只要是風邪在體內為患，不論是中經、中府、中藏，必定會使四肢不能活動，這不單單屬於中府是很明顯的。既然如此，那麼四肢為什麼會不能抬起呢？人體的營衛之氣，正好運行在軀體之中。
原文
風入榮衛，即邪氣盛而本氣衰，如樹枝得風，非搖則折。
白話
風邪進入營衛，就會導致邪氣旺盛而正氣衰弱，就像樹枝被風吹到，不是搖動就是折斷。
原文
故知四肢不舉者，榮衛之氣，短縮不行所致也。
白話
所以知道四肢無法抬舉，是由於營衛之氣短縮、運行不暢所造成的。
原文
中藏多滯九竅，此亦卜度之辭。五臟開竅於眼耳鼻口舌，固矣。
白話
中藏之邪多使九竅閉塞，這也是一種推測之詞。五臟在眼、耳、鼻、口、舌開竅，這是確定的。
原文
而前後二陰之竅，又屬府不屬藏，未可並舉也。
白話
然而前陰和後陰的孔竅，又屬於腑而不屬於臟，不能夠一概而論。
原文
五藏非一齊俱中，但以何竅不利，驗何藏受邪差可耳。然諸家舍外候，別無內諦之法。且無畫一之方，又何疏耶？
白話
五臟並不是同時全部中邪，只能以哪個孔竅功能不暢，來檢驗哪個臟器感受了邪氣，大致可以判斷。然而各家學說除了外在的症狀觀察，沒有其他內在確診的方法，而且沒有統一的方劑，這又是多麼粗疏啊？
原文
蓋風中入藏，關係生死安危，辨症既不清，用藥自不當，故特引《內經》、《金匱》奧義，詳之如下。
白話
因為風邪侵入臟腑，關係到生死安危，辨證既然不清楚，用藥自然不恰當，所以特地引用《內經》、《金匱要略》的深奧義理，詳細說明如下。
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