原文
天之六氣，惟火有二。君者上也，相者下也，陽在上者，即君火也；陽在下者，即相火也。上者應離，陽在外也，故君火以明。下者應坎，陽在內也，故相火以位。
白話
天的六氣之中，只有火有兩種。君火是上面的，相火是下面的，陽氣在上面的，就是君火；陽氣在下面的，就是相火。上面的對應離卦，陽氣在外，所以君火主於明。下面的對應坎卦，陽氣在內，所以相火主於位。
卷一
先哲格言（6-2）
卷一／先哲格言11 句
原文
火一也，而上下幽顯，其象不同，此其所以有辨也。
白話
火雖然是同一種，但上下、幽暗與明顯，其表象不同，這就是它們有區別的原因。
原文
然以凡火觀之，則其氣質上下，亦自有君相明位之辨。蓋明者光也，火之氣也。位者形也，火之質也。如一寸之燈，光被滿室，此氣之為然也。盈爐之炭，有熱無焰，此質之為然也。
白話
然而從一般的火來看，它的氣和質有上下之分，也自然有君火之明與相火之位的區別。所謂「明」就是光，是火的氣；所謂「位」就是形，是火的質。例如一寸長的燈燭，光芒照亮整個房間，這是氣的表現。滿爐的炭火，有熱量而沒有火焰，這是質的表現。
原文
夫焰之與炭皆火也，然焰明而質暗，焰虛而質實，焰動而質靜，焰上而質下，以此證之，則其氣之與質，固自有上下之分，亦豈非君相之辨乎？
白話
火焰與炭都是火，但是火焰明亮而炭質陰暗，火焰虛而炭質實，火焰動而炭質靜，火焰向上而炭質向下，以此來證明，那麼氣與質，本來就有上下的分別，這難道不正是君火與相火的區別嗎？
原文
是以君火居上，為日之明，以昭天道，故於人也屬心，而神明出焉。
白話
因此君火居於上方，如同太陽的光明，以昭示天道，所以在人身上屬於心，而精神智慧由此產生。
原文
相火居下，為原泉之溫，以生養萬物，故於人也屬腎，而元陽蓄焉。
白話
相火居於下方，如同源泉的溫熱，用以生長養育萬物，所以在人身上屬於腎，而元陽積聚於此。
原文
所以六氣之序，君火在前，相火在後，前者肇物之生，後者成物之實。
白話
所以六氣的順序，君火在前，相火在後，前者起始萬物的生長，後者成就萬物的果實。
原文
而三百六十日中，前後二火所主者，止四五六七月，共一百二十日，以成一歲化育之功，此君相二火之為用也。
白話
而在三百六十天之中，前後二火所主導的，只有四、五、六、七月，共一百二十天，用以完成一年的化育功能，這就是君火與相火的作用。
原文
六氣之分，屬陰者三：濕燥寒是也。屬陽者二：風熱而已。
白話
六氣的分類，屬於陰的有三種：濕、燥、寒。屬於陽的有兩種：風和熱而已。
原文
使火無君相之化，則陰勝於陽，而殺甚於生矣，此二火之所以必不可無也。
白話
假如火沒有君火與相火的變化，那麼陰就會勝過陽，而肅殺之氣就會超過生發之氣了，這就是二火之所以一定不能缺少的原因。
原文
若因惟火有二，便謂陽常有餘，而專意仰之，則伐天之和，伐生之本，莫此為甚。此等大義，學者最當詳察。
白話
如果因為火只有兩種，就說陽氣常常有餘，而專門去仰賴它，那麼破壞天地的和諧，損害生命的根本，沒有比這更嚴重的了。這些重要的道理，學習的人最應當仔細考察。
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