原文
木鬱達之，達者通暢之也。如肝性急，怒氣逆，胠脅或脹，火時上炎，治以苦寒辛散而不愈者，則用升發之藥，加以厥陰報使而從治之。
白話
木鬱達之，達就是通暢的意思。例如肝性急躁，怒氣上逆，脅肋有時脹滿，火氣時常上炎，用苦寒辛散的藥物治療卻不痊癒的，就使用升發的藥，加上厥陰經的引經藥來從治。
卷一
先哲格言（5-2）
卷一／先哲格言24 句
原文
又如久風入中為飧泄，及不因外風之入而清氣在下為飧泄。
白話
又如長久的風邪侵入體內導致完穀不化的泄瀉，以及不是因為外風侵入而是清陽之氣下陷導致的泄瀉。
原文
則以輕揚之劑舉而散之，凡此之類，皆達之之法也。
白話
就用輕揚升散的方劑升舉發散它，凡是這一類的，都是「達」的方法。
原文
雖然木鬱固有吐之之理，今以吐字總該達字，則是凡木鬱皆當用吐矣，其可乎哉？
白話
雖然木鬱原本有使用吐法的道理，但現在用「吐」字總括「達」字，那麼凡是木鬱都應當用吐法了，這樣可以嗎？
原文
東垣謂食塞肺分，為金與土旺於上而剋木，吐去其物以伸木氣，正高者因而越之之義，恐不勞引木鬱之說以治之也。火鬱發之，發者汗之也，升舉之也。
白話
東垣說食物堵塞在肺的部分，是因為金和土在上部旺盛而剋制了木，吐出那些食物以伸張木氣，正是「高者因而越之」的意思，恐怕不必引用木鬱的說法來治療它。火鬱發之，發就是發汗，升舉的意思。
原文
如腠理外閉，邪惡怫鬱，則解表取汗以散之。
白話
例如腠理閉塞於外，邪氣鬱結，就解表發汗來發散它。
原文
又如龍火鬱甚於內，非苦寒降沉之劑可治，則用升浮之藥，佐以甘溫，順其性而從治之，使勢窮則止，如東垣升陽散火湯是也。土鬱奪之，奪者攻下也，劫而衰之也。如邪熱入胃，用鹹寒之劑以攻去之。
白話
又如龍火內鬱嚴重，不是苦寒沉降的藥物能治療的，就用升浮的藥，佐以甘溫，順應它的性質來從治，使它的氣勢窮盡而停止，就像東垣的升陽散火湯一樣。土鬱奪之，奪就是攻下，劫奪而使它衰減。例如邪熱進入胃中，用鹹寒的藥來攻下除去。
原文
又如中滿腹脹，濕熱內甚，其人壯氣實者則攻下之，其或勢甚而不能頓除者，則劫奪其勢而使之衰。
白話
又如中焦脹滿腹脹，濕熱內盛，病人體壯氣實的就攻下它，如果病勢嚴重而不能一下子消除的，就劫奪它的氣勢而使它衰減。
原文
又如濕熱為痢，有非力輕之劑可治者，則或攻或奪以致其平，凡此之類，皆奪之之法也。
白話
又如濕熱導致的痢疾，有不是藥力輕的方劑能治療的，就或攻或奪以達到平復，凡是這一類，都是「奪」的方法。
原文
金鬱泄之，泄者滲泄而利小便也，疏通其壅也。
白話
金鬱泄之，泄就是滲泄而通利小便，疏通它的壅塞。
原文
如肺金為腎水上源，金受火爍，其令不行，膹鬱而滲道閉矣，宜肅清金化，滋以利之。
白話
例如肺金是腎水的上源，肺金被火灼傷，它的肅降功能失常，氣機鬱結而水道閉塞，應該肅清肺金的功能，滋潤並通利它。
原文
又如肺氣膹滿，胸中仰息，非利肺氣之劑，不足以疏通之。
白話
又如肺氣脹滿，胸中氣逆而仰頭喘息，不是通利肺氣的藥方，不足以疏通它。
原文
凡此之類，皆泄之之法也，王註解表二字，於理未當。
白話
凡是這一類，都是「泄」的方法。王冰註解為「解表」二字，於理不恰當。
原文
水鬱折之，折者御也，伐而挫之也，漸殺其勢也。
白話
水鬱折之，折就是抵禦，攻伐而挫敗它，逐漸削減它的氣勢。
原文
如腫脹之病，水氣淫溢，而滲道以塞，夫水之所不勝者土也，今土氣衰弱，不能制之，故反受其侮。
白話
例如腫脹的病，水氣泛濫，而水道因此而阻塞，水所不能勝過的是土，現在土氣衰弱，不能制約水，所以反而受到水的欺侮。
原文
治當實其脾土，資其運化，俾可以制水而不敢犯，則滲道達而後愈。
白話
治療應當充實脾土，幫助它的運化功能，使它能制約水而不敢侵犯，那麼水道通達之後就會痊癒。
原文
或病勢既旺，非上法所能遽制，則用泄水之藥，以伐而挫之，或去菀陳莝，開鬼門，潔淨府，三治備舉，迭用以漸平之。
白話
或者病勢已經強盛，不是上面的方法能迅速制伏的，就使用泄水的藥，來攻伐並挫敗它，或者去除瘀積的廢物，開通汗孔，通利膀胱，三種治法同時採用，交替使用來逐漸平定。
原文
王氏所謂抑之制其沖逆，正欲折挫其汎濫之勢也。
白話
王氏所謂的抑製來制止其衝逆，正是要折挫它泛濫的氣勢。
原文
夫實土者守也，泄水者攻也，兼三治者廣略而決勝也。
白話
充實脾土是守勢，泄水是攻勢，兼用三種治法的是廣泛策略而決取勝。
原文
雖俱為治水之法，然不審病者之虛實久近淺深，雜焉而妄施治之，其不傾跌者寡矣。
白話
雖然都是治療水病的方法，但是不審察病人的虛實、病程長短、病情淺深，胡亂地混合使用而妄加治療，能不失敗的很少。
原文
邪氣久客，正氣必損，今邪氣雖去，苟不平調正氣，使各安其位，復其常，猶未足以盡其妙，故又曰平調其氣。
白話
邪氣長久停留，正氣必然受損，現在邪氣雖然去除，如果不能平和地調養正氣，使它們各安其位、恢復正常，仍然不足以完全體現其中的奧妙，所以又說要平調其氣。
原文
苟調之而其氣猶或過而未服，則當益其所不勝以制之。如木過者當益金，金能制木，則木斯服矣。
白話
如果調理之後而其氣仍然有太過而不服從，就應當補益它所不勝的來制約它。例如木氣太過應當補益金，金能制約木，那麼木就服從了。
原文
所不勝者所畏者也，故曰過者折之，以其畏也。
白話
所不勝的就是它所畏懼的，所以說太過的就折服它，用它所畏懼的東西。
原文
夫制物者物之所欲也，制於物者物之所不欲也，順其欲則喜，逆其欲則惡，今逆之以所惡，故曰所謂瀉之。王氏以咸瀉腎酸瀉肝之類為說，未盡厥旨。（王安道論五郁）
白話
制約別的事物是事物所想要的，被別的事物制約是事物所不想要的。順從它的欲望就喜悅，違背它的欲望就厭惡，現在用它所厭惡的去違背它，所以說這就是所謂的「瀉」。王氏用「鹹瀉腎、酸瀉肝」之類來解釋，沒有完全說明白它的宗旨。（王安道論五郁）
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