原文
陰陽形氣俱不足者，調以甘藥。甘之一字，聖人用意深矣，蓋藥食之入，必先脾胃，而後五臟得稟其氣，胃氣強則五臟俱盛，胃氣弱則五臟俱衰。
白話
陰陽形氣都不足的人，用甘味藥物調理，「甘」這個字，聖人用意深遠啊。因為藥物與食物的進入，必定先經過脾胃，然後五臟才能稟受其氣。胃氣強則五臟都興盛，胃氣弱則五臟都衰敗。
卷一
先哲格言（5-1）
卷一／先哲格言44 句
原文
胃屬土而喜甘，故中氣不足者，非甘溫不可，土強則金王，金王則水充，此所以土為萬物之母，而陰陽俱虛者，必調以甘藥也。
白話
胃屬土而喜愛甘味，所以中氣不足的人，非用甘溫之藥不可。土強則金旺，金旺則水充，這就是土為萬物之母，而陰陽俱虛的人，必須用甘藥調理的原因。
原文
雖至真要等論所列五味，各有補瀉，但彼以五行生剋之理推衍而言，然用之者，但當微兼五味，而以甘為主，庶足補中。
白話
雖然《至真要》等論述所列的五味，各有補瀉，但那是根據五行生剋之理推衍而言。然而用藥的人，只應當稍微兼用五味，而以甘味為主，才足夠補中。
原文
如四氣無土氣不可，五臟無胃氣不可，而春但微弦，夏但微鉤之義皆是也。
白話
如同四氣沒有土氣不行，五臟沒有胃氣不行，而春天脈象只是微弦，夏天脈象只是微鉤的道理都是這樣。
原文
觀《陰陽應象大論》曰：形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味，故氣味之相宜於人者，謂之為補則可。
白話
看《陰陽應象大論》說：形體不足的，用氣溫養；精氣不足的，用味補益。所以氣味對人相宜的，稱之為補是可以的。
原文
若用苦劣難堪之味，而求其能補，無是理也。
白話
如果用苦劣難以下咽的味道，而期望它能補，沒有這個道理。
原文
氣味攻補之學，倘不善於調和，則動手便錯，此醫家第一著要義。
白話
氣味攻補的學問，如果不善於調和，則一動手就錯，這是醫家第一等要義。
原文
滑伯仁曰：察脈須識上下來去至止六字，不明此六字，則陰陽虛實不別也。
白話
滑伯仁說：診察脈象必須認識「上、下、來、去、至、止」六個字，不明白這六個字，則陰陽虛實就不能區別。
原文
上者為陽；來者為陽；至者為陽；下者為陰；去者為陰；止者為陰。
白話
上者為陽；來者為陽；至者為陽；下者為陰；去者為陰；止者為陰。
原文
上者自尺部上於寸口，陽生於陰也；下者自寸口下於尺部，陰生於陽也；來者自骨肉之分，而出於皮膚之際，氣之升也；去者自皮膚之際，而還於骨肉之分，氣之降也；應曰至；息曰止也。
白話
上者，是從尺部上到寸口，陽生於陰；下者，是從寸口下到尺部，陰生於陽；來者，是從骨肉之間，而出到皮膚之際，氣上升；去者，是從皮膚之際，而回到骨肉之間，氣下降；脈搏應手時稱為「至」；脈搏停頓時稱為「止」。
原文
人迎候陽，故一盛在少陽，膽與三焦也。二盛在太陽，膀胱、小腸也。
白話
人迎脈候陽，所以一盛在少陽，指膽與三焦；二盛在太陽，指膀胱與小腸。
原文
三盛在陽明，胃與大腸也，四盛以上者，以陽脈盛極，而陰無以通，故曰格陽。寸口候陰，故一盛在厥陰，肝與心絡也。二盛在少陰，心與腎也。三盛在太陰，脾與肺也。
白話
三盛在陽明，指胃與大腸；四盛以上，因為陽脈盛極，而陰氣無法交通，所以稱為「格陽」。寸口脈候陰，所以一盛在厥陰，指肝與心包絡；二盛在少陰，指心與腎；三盛在太陰，指脾與肺。
原文
四盛以上者，以陰脈盛極，而陽無以交，故曰關陰。
白話
四盛以上，因為陰脈盛極，而陽氣無法交會，所以稱為「關陰」。
原文
二陽之病發心脾，二陽陽明也，胃與大腸之脈也。
白話
二陽的病發生在心脾，二陽指的是陽明，是胃與大腸的經脈。
原文
腸胃有病，心脾受之，發心脾，猶言延及於心脾也，雖然脾胃為合，胃病而及脾，理固宜矣。大腸與心本非合也，今大腸而及心何哉？
白話
腸胃有病，心脾受其影響。「發心脾」就是說延及到心脾。雖然脾胃相為表裏，胃病影響到脾，道理固然適宜；但大腸與心本來不是表裏關係，現在大腸病而影響到心，是什麼緣故呢？
原文
蓋胃為受納之府，大腸為傳化之府，食入於胃，濁氣歸心，飲入於胃，輸精於脾者，以胃之能納，大腸之能化耳。
白話
因為胃是受納的器官，大腸是傳化的器官。食物進入胃，濁氣歸於心；飲水進入胃，輸送精微到脾，這是依靠胃的能納與大腸的能化罷了。
原文
腸胃既病，則不能受不能化，心肝何所資乎？心脾既無所資，則無以運化而生精血矣。
白話
腸胃已經有病，則不能受納也不能傳化，心肝靠什麼資助呢？心脾既然沒有資助，就無法運化而產生精血了。
原文
故腸胃有病，心脾受之，則男為少精，女為不月矣。
白話
所以腸胃有病，心脾受其影響，則男子會精少，女子會月經不來。
原文
心脾當總言男女，不當分別，至隱曲不月，不可分說耳。（王安道）
白話
心脾應當總括男女而言，不應當分別；至於「隱曲」和「不月」，則不可分開來說。（王安道）
原文
咳嗽外感六淫，鬱而成火，必六淫相合內傷；五臟相勝，必五邪相併，有此不同，而中間又有斂散二法。
白話
咳嗽，外感六淫，鬱結而成火，必定是六淫相合內傷；五臟相勝，必定是五邪相併。有這些不同，而中間又有斂、散兩種方法。
原文
斂者謂收斂肺氣也，散者謂解散寒邪也，宜散而斂，則肺寒邪一時斂住，為害非輕。
白話
斂是指收斂肺氣，散是指解散寒邪。應當散而用斂，則肺中寒邪一時被斂住，為害不輕。
原文
宜斂而散，則肺氣弱，一時發散，而走泄正氣，害亦非小。
白話
應當斂而用散，則肺氣虛弱，一時發散，而走泄正氣，危害也不小。
原文
且如感風咳嗽，已經散之後，其表虛復感寒邪，虛邪相乘，又為喘嗽，若欲散風，則愈重而虛其肺。若收斂，則愈又滯其邪。
白話
例如感受風邪咳嗽，已經發散之後，其表虛又感受寒邪，虛邪相乘，又成為喘嗽。如果想散風，則更加重而虛其肺；如果想收斂，則又更加滯留其邪。
原文
當先輕解，漸次斂之，肺不致虛，邪不致滯，喘嗽自止矣。（徐叔拱）
白話
應當先用輕劑解表，然後逐漸收斂，這樣肺不致虛，邪不致滯，喘嗽自然停止。（徐叔拱）
原文
《內經》曰：一陰一陽結，謂之喉痹。王太僕注云：一陰者手少陰君火，心主之脈氣也。
白話
《內經》說：一陰一陽結聚，稱為喉痹。王太僕注釋說：一陰是手少陰君火，心主之脈氣。
原文
一陽者手少陽相火，三焦之脈氣也，二火皆主脈，並絡於喉。
白話
一陽是手少陽相火，三焦之脈氣。二火都主脈，並絡於喉。
原文
氣熱則內結，氣甚則腫脹，腫脹甚則痹，痹甚而不通則死矣，蓋手少陰少陽，君相二火獨盛，則熱結正絡，故病且速也。
白話
氣熱則內部結聚，氣甚則腫脹，腫脹甚則痹阻，痹阻甚而不通則死亡。因為手少陰、手少陽，君火與相火二火獨盛，則熱結於正絡，所以病且迅速。
原文
十二經中言嗌乾、嗌痛、咽腫、頷腫、舌本強，皆君火為之也。惟喉痹急速，相火之所為也。
白話
十二經中講到咽喉乾、咽喉痛、咽腫、頷腫、舌根強硬，都是君火所為。只有喉痹急速，是相火所為。
原文
夫君火者猶人火也，相火者猶龍火也，人火焚木其勢緩，龍火焚木其勢速。
白話
君火如同人火，相火如同龍火。人火焚燒木頭，其勢緩慢；龍火焚燒木頭，其勢迅速。
原文
《內經》之言喉痹，則咽與舌在其間耳，以其病同是火，故不分也。治喉痹之火與救火同，不容少待。
白話
《內經》所說的喉痹，則咽與舌都包含在其中，因為其病同樣是火，所以不分別。治療喉痹的火與救火相同，不容許稍有等待。
原文
《內經》火鬱發之，發謂發汗，然咽喉中豈能發汗？故出血者，乃發汗之一端也。
白話
《內經》說「火鬱發之」，發是指發汗。然而咽喉中怎能發汗？所以出血，是發汗的一種方法。
原文
酸者肝木之味，由火盛制金，不能平木，則肝木自盛，故為酸也。如飲熱則酸矣，或言吐酸為寒者誤也。
白話
酸是肝木之味，由於火盛克制肺金，不能平抑肝木，則肝木自盛，所以產生酸。例如飲熱則會吐酸。有人說吐酸是寒證，這是錯誤的。
原文
是以肝熱則口酸，心熱則口苦，脾熱則口甘，肺熱則口辛，腎熱則口咸。
白話
所以肝熱則口酸，心熱則口苦，脾熱則口甘，肺熱則口辛，腎熱則口咸。
原文
或口淡者胃熱也，胃屬土，土為物之母，故胃為一身之本，淡為五味之本，然則吐酸豈為寒者歟？
白話
或者口淡是胃熱。胃屬土，土為萬物之母，所以胃為一身之本，淡為五味之本。既然如此，吐酸難道是寒證嗎？
原文
凡中酸法宜溫藥散之者，亦猶解表之義，以使腸胃結滯開通，怫鬱散而和也。
白話
凡是中酸，治法適宜用溫藥發散，也如同解表的意義，以使腸胃結滯開通，鬱熱發散而調和。
原文
若久酸不已，則不宜溫之，宜以寒藥下之，後以涼藥調之，結散熱去，則氣和也。
白話
如果長期吐酸不止，則不宜溫之，適宜用寒藥攻下，之後用涼藥調理，結散熱去，則氣機平和。
原文
（劉河間論吐酸）仲景論少陰病熱極，曰：溲便遺失，狂言目反視者，腎先絕也。
白話
劉河間論吐酸。仲景論少陰病熱極，說：小便大便失禁，狂言、眼睛上翻的，是腎氣先絕。
原文
《靈樞經》曰：腎主二陰，然本衰虛，而怫熱客其部分，二陰鬱結，則痿痹而神無所用，故溲便遺失而不能止，然則熱證明矣。（劉河間論淋）
白話
《靈樞經》說：腎主前後二陰。然而本元衰虛，而鬱熱侵犯其部位，二陰鬱結，則痿痹而神無所用，所以小便大便失禁而不能止。如此則熱證就很明白了。（劉河間論淋）
原文
沖、任、督三脈，以帶脈束之。因余經上下往來，遺熱於帶脈之間，血積不流，火從金化而為白液，少腹冤熱，白物滿溢，隨溲而下，綿綿不絕，多不痛也。或有痛者則壅礙，因壅而成痛也。《內經》曰：少腹冤熱，溲出白液。
白話
沖、任、督三脈，由帶脈約束。因為其他經脈上下往來，遺留熱邪在帶脈之間，血積不行，火從金化而成為白液。少腹鬱熱，白物滿溢，隨著小便而下，綿綿不絕，多數不痛。或有疼痛的則是壅塞阻礙，因壅塞而導致疼痛。《內經》說：少腹鬱熱，小便出白液。
原文
冤者屈滯也，病非本經，為他經冤鬱而成此疾也。
白話
冤是屈滯的意思。病不是本經，而是由他經鬱滯而成此病。
原文
治瀉利與治帶下，皆不可驟用峻熱之藥燥之，燥之則內水涸，內水涸則必煩渴，煩渴則小溲不利，小溲不利則足腫面浮，漸至不治。
白話
治療泄瀉痢疾與治療帶下病，都不可驟然用峻熱的藥物乾燥之。乾燥則內水枯竭，內水枯竭則必然煩渴，煩渴則小便不利，小便不利則足腫面浮，逐漸發展到不治。
原文
赤白痢者，是邪熱傳於大腸，下廣腸出赤白也。帶下者，傳於小腸，入脬經下赤白也。
白話
赤白痢，是邪熱傳到大腸，從廣腸（直腸）排出赤白之物。帶下病，是邪熱傳到小腸，進入膀胱經而排出赤白之物。
原文
據此二證，皆可同治濕法治之，以導水禹功丸瀉訖。
白話
根據這兩個病證，都可以用治療濕病的方法來治療，用導水禹功丸瀉下之後。
原文
次以淡劑降心火，益腎水，下小溲，分水道，則自愈矣。（子和論帶下）
白話
其次用淡味藥降心火、益腎水、利小便、分清水道，則自然痊癒。（子和論帶下）
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