原文
大凡物理有常有變，運氣所主者，常也；異於所主者，皆變也。
白話
大致上事物的道理有常態和變態，運氣所主宰的是常態；不同於所主宰的都是變態。
卷一
先哲格言（1-1）
卷一／先哲格言50 句
原文
常則如本氣，變則無所不至，而各有所佔，故其候有從逆淫郁勝復太過不及之變，其法皆不同。若厥陰用事，多風而草木榮茂，此之謂從。天氣明潔，燥而無風，此之謂逆。太虛埃昏，流水不冰，此之謂淫。大風折木，雲物混擾，此之謂郁。山澤焦枯，草木凋落，此之謂勝。大暑燔燎，螟蝗為災，此之謂復。山崩地震，埃昏時作，此之謂太過。陰森無時，重云晝昏，此之謂不及。隨其所變，疾癘應之，皆視當時當處之候。
白話
常態就如本氣，變態則無所不至，而各有對應的現象，所以其徵候有從、逆、淫、郁、勝、復、太過、不及的變化，其法則都不相同。如果厥陰當令，多風而草木榮茂，這叫做「從」。天氣晴朗潔淨，乾燥而無風，這叫做「逆」。天空灰暗，流水不結冰，這叫做「淫」。大風吹斷樹木，雲物混亂，這叫做「郁」。山澤乾枯，草木凋落，這叫做「勝」。大暑炎熱，螟蝗成災，這叫做「復」。山崩地震，塵埃昏暗時常發生，這叫做「太過」。天色陰沉不定，濃雲白晝昏暗，這叫做「不及」。隨著其變化，疾病瘟疫相應出現，都要看當時當地的徵候。
原文
雖數里之間，但氣候不同，而所應全異，豈可膠於一定？
白話
雖然僅在數里之間，但氣候不同，而所對應的完全不同，怎能拘泥於固定不變呢？
原文
歲運有主氣、有客氣。常者為主，外至者為客。
白話
歲運有主氣、有客氣。常態的稱為主，外來的稱為客。
原文
初之氣厥陰，以至終之氣太陽者，四時之常序也，故謂之主氣。
白話
初之氣是厥陰，以至於終之氣是太陽，這是四季的正常順序，所以稱為主氣。
原文
惟客氣本書不載其目，故說者多端，或以甲子之歲，天數始於水下一刻；乙丑之歲，始於二十六刻；丙寅歲始於五十一刻；丁卯歲始於七十六刻者，謂之客氣。此乃四分曆法，求大寒之氣，何與歲運。
白話
只是客氣在本書中沒有記載其條目，所以論述者說法多種。有人認為甲子年，天數始於水下一刻；乙丑年始於二十六刻；丙寅年始於五十一刻；丁卯年始於七十六刻的，稱之為客氣。這是四分曆法，用來求大寒之氣，與歲運有什麼關係？
原文
又有相火之下，水氣乘之；土位之下，風氣乘之，謂之客氣。此亦主氣也，與六節相須，不得為客。
白話
又有相火之下，水氣乘之；土位之下，風氣乘之，稱之為客氣。這也是主氣，與六步節氣相配合，不能算是客氣。
原文
凡所謂客者，歲半以前，天政主之；歲半以後，地政主之。
白話
凡是所謂的客氣，上半年由天氣主管；下半年由地氣主管。
原文
四時常氣為之主，天地之政為之客，逆主之氣為害暴，逆客之氣為害徐。調其主客，無使傷沴，此治氣之法也。（沈存中）
白話
四季的正常氣候是主，天地間氣候的變化是客。違逆主氣造成的危害猛烈，違逆客氣造成的危害緩慢。調和主客之氣，不要使其造成災害，這是治療氣候影響的方法。（沈存中）
原文
少角之運，歲木不及，侮而乘之者金也。金不務德，故以燥勝風，時則有白露早降，收氣率行。
白話
少角之運，歲木不及，欺侮並侵襲它的是金。金不修德，所以用燥氣勝過風氣，此時就會有白露提早降臨，收斂之氣提前運行。
原文
其變為肅殺，其災為蒼隕，名為少角，而實與大商之歲同。
白話
其變化為肅殺，其災害為草木青蒼凋落，名義上是少角，而實際上與大商的年份相同。
原文
少徵之運，歲火不及，侮而乘之者水也。水不務德，故以寒勝熱，時則有寒氛凝慘，地積堅冰。
白話
少徵之運，歲火不及，欺侮並侵襲它的是水。水不修德，所以用寒氣勝過熱氣，此時就會有寒氣凝結慘淡，地面堆積堅冰。
原文
其變為凜冽，其災為霜雹，名為少徵，而實與大羽之歲同。
白話
其變化為凜冽，其災害為霜雹，名義上是少徵，而實際上與大羽的年份相同。
原文
少宮之運，歲土不及，侮而乘之者木也。木不務德，故以風勝濕，時則有大風飄暴，草偃沙飛，其變為張發，其災為散落，名為少宮，而實與大角之歲同。
白話
少宮之運，歲土不及，欺侮並侵襲它的是木。木不修德，所以用風氣勝過濕氣，此時就會有大風飄揚暴烈，草伏沙飛，其變化為張揚發散，其災害為散落，名義上是少宮，而實際上與大角的年份相同。
原文
少商之運，歲金不及，侮而乘之者火也。火不務德，故以熱勝燥，時則有火延焦槁，炎赫沸騰。
白話
少商之運，歲金不及，欺侮並侵襲它的是火。火不修德，所以用熱氣勝過燥氣，此時就會有火勢蔓延焦枯，炎熱沸騰。
原文
其變為銷鑠，其災為燔炳，名為少商，而實與大徵之歲同。
白話
其變化為銷熔，其災害為火燒，名義上是少商，而實際上與大徵的年份相同。
原文
少羽之運，歲水不及，侮而乘之者土也。土不務德，故以濕勝寒，時則有泉湧河衍，涸澤生魚。
白話
少羽之運，歲水不及，欺侮並侵襲它的是土。土不修德，所以用濕氣勝過寒氣，此時就會有泉水湧出河水泛濫，乾涸的沼澤生出魚。
原文
其變為驟注，其災為霖潰，名為少羽，而實與大宮之歲同。
白話
其變化為驟雨傾注，其災害為連綿大雨潰決，名義上是少羽，而實際上與大宮的年份相同。
原文
通乎此，則知歲在涸流之紀，而河決大水，固可以類而推之也。（劉溫舒）
白話
通曉了這個道理，就知道年份屬於涸流的紀年，而黃河決口大水，本來就可以依此類推了。（劉溫舒）
原文
天地之間，氣有偏勝，而無以救之，則萬物之所存者幾希矣！
白話
天地之間，氣有偏勝，如果沒有辦法救治，那麼萬物能保存下來的就很少了！
原文
是故風熱濕燥寒，五者各司一氣，生長化收藏；五者各司一時，以順相乘，然後能循環以相生；以逆相勝，然後能循環以相救。
白話
所以風、熱、濕、燥、寒，五者各主管一氣，分別主生長化收藏；五者各主管一個時令，按順序相繼，然後才能循環而相生；按相反方向相勝，然後才能循環而相救。
原文
故曰五氣之運，猶權衡也，高者抑之，下者視之，化者應之，勝者復之。
白話
所以說五氣的運行，就像秤一樣，高的就壓低它，低的就抬舉它，化氣的就順應它，勝氣的就抑制它。
原文
化者應之，氣之平也，五氣之相得也；勝者復之，氣之不平也，五氣之相賊也；氣平而相得者，所以通其常；氣不平而相賊者，所以觀其變。
白話
化氣順應它，是氣平和的表現，五氣相互協調；勝氣抑制它，是氣不平的表現，五氣相互危害；氣平而協調，是用來通達其常態；氣不平而危害，是用來觀察其變化。
原文
古之明乎此而善攝生者，何嘗不消息盈虛，以道御神耶？（劉溫舒）
白話
古代明白這個道理而善於養生的人，何嘗不調節盈虛，用大道來駕馭精神呢？（劉溫舒）
原文
太陽司天之政，歲宜以苦燥之溫之。陽明司天之政，歲宜以苦辛汗之清之散之，又宜以咸。
白話
太陽司天的年份，當年適宜用苦味藥來燥濕和溫補。陽明司天的年份，當年適宜用苦辛味藥來發汗、清熱、疏散，又適宜用咸味藥。
原文
少陽司天之政，歲宜以咸宜辛宜酸，滲之泄之漬之發之，觀氣寒溫，以調其氣。
白話
少陽司天的年份，當年適宜用咸、辛、酸味藥，採用滲利、泄下、浸泡、發散等方法，觀察氣候的寒溫，來調和其氣。
原文
太陰司天之政，歲宜以苦燥之溫之，甚者發之泄之，不發不泄，則濕氣外溢，肉潰皮坼，而水血交流。
白話
太陰司天的年份，當年適宜用苦味藥來燥濕和溫補，嚴重的就要發散和泄下，如果不發散不泄下，濕氣就會外溢，導致肌肉潰爛皮膚裂開，而水血交流。
原文
少陰司天之政，歲宜咸以軟之而調其上，甚則以苦發之，以酸收之而安其下，甚則以苦泄之。厥陰司天之政，歲宜以辛調之，以酸潤之。（纂經旨）
白話
少陰司天的年份，當年適宜用咸味藥來軟堅並調和上部，嚴重的就用苦味藥發散，用酸味藥收斂來安定下部，嚴重的就用苦味藥泄下。厥陰司天的年份，當年適宜用辛味藥調和，用酸味藥滋潤。（摘自經書要旨）
原文
歲以陽為首，正正也，寅引也。少陽之氣始於泉下，引陽升而在天地人之上，即天之分，五穀草木皆甲拆於此時也。
白話
歲以陽氣為首，正就是正，寅就是引。少陽之氣始於泉下，引領陽氣上升而在天地人之上，即天的部分，五穀草木都在此時破土發芽。
原文
至立夏少陰之火，熾於太虛，則草木盛茂，垂枝布葉，乃陽之用陰之體，此所謂天以陽生陰長。
白話
到了立夏，少陰之火，熾盛於天空，則草木茂盛，垂枝布葉，這是陽的作用陰的本體，這就是所謂的天以陽生陰長。
原文
《經》言歲半以前，天氣主之，在乎升浮也。
白話
《經》說上半年，天氣主導，在於升浮。
原文
至秋而太陰之運，初自天而下逐，陰降而徹地，則金振燥令，風厲霜飛，品物咸殞，其枝獨在，若乎毫毛。
白話
到了秋天，太陰之運，開始從天而下追隨，陰氣下降而徹底到達地面，則金氣振奮燥令，風厲霜飛，萬物都凋落，只有枝條獨存，像毫毛一樣。
原文
至冬則少陰之氣，復伏於泉下，水冰地坼，萬物周密，陰之用陽之體也，此所謂地以陽殺陰藏。
白話
到了冬天，少陰之氣，又潛伏於泉下，水冰地裂，萬物嚴密收藏，這是陰的作用陽的本體，這就是所謂的地以陽殺陰藏。
原文
《經》言歲半以後，地氣主之，在乎降沉也。
白話
《經》說下半年，地氣主導，在於降沉。
原文
飲食入胃，而精氣先輸脾歸肺，上行春夏之令，以滋養周身，乃清氣為天者也。
白話
飲食進入胃，精氣先輸送到脾再歸於肺，向上運行如同春夏的節令，來滋養全身，這是清氣為天的道理。
原文
升已而輸膀胱，行秋冬之令，為傳化糟粕，轉味而出，乃濁陰為地者也。
白話
上升之後再輸送到膀胱，運行如同秋冬的節令，用來傳化糟粕，轉化味道而排出，這是濁陰為地的道理。
原文
若夫順四時之氣，起居有時，以避寒暑，飲食有節，及不暴喜怒，以頤神志，常欲四時均平，而無偏勝則安。
白話
至於順應四季之氣，起居有定時，來避開寒暑，飲食有節制，以及不暴怒暴喜，來頤養精神情志，常常希望四季氣候均平，而無偏勝，就能安康。
原文
不然損傷脾胃，真氣下溜，或下泄而久不能升，是有秋冬而無春夏，乃生長之用，陷於隕殺之氣，而百病皆起，或久升不降，亦病焉。（王安道）
白話
否則損傷脾胃，真氣下泄，或者下泄而久不能上升，這是只有秋冬而沒有春夏，於是生長的作用，陷於肅殺之氣中，而百病都發生，或者久升不降，也會生病。（王安道）
原文
《天元紀大論》等篇，以年歲之支幹，分管六氣，蓋已失先聖之旨矣。年歲之支幹，天下皆同，且通四時不變也。
白話
《天元紀大論》等篇，用年歲的干支，分管六氣，大概已經失去先聖的宗旨了。年歲的干支，天下都相同，而且貫通四季不變。
原文
天氣之溫暑寒涼，民病之虛實衰旺，東西南北之殊方，春夏秋冬之異候，豈有皆同之理？此其妄誕，蓋不待深論而可知也。
白話
天氣的溫暑寒涼，民眾疾病的虛實盛衰，東西南北的不同地方，春夏秋冬的不同季節，哪有都相同的道理？這種說法荒誕，大概不需要深入討論就可以知道。
原文
近世傷寒論法，則以得病日之干支為主，其源亦出於此，決不可用。
白話
近代傷寒論的治法，以得病日的干支為主，其來源也出於此，絕對不可用。
原文
蓋金木水火土之氣，各主一時，當時則為主氣，為司天。非其時而有其氣，則為客氣。
白話
因為金木水火土之氣，各主一個時令，正當其時就是主氣，就是司天。不是其時而有其氣，就是客氣。
原文
與時正相反者，則謂在泉，為其氣伏於黃泉之下而不見也。
白話
與時令正相反的，則稱為在泉，因為其氣潛伏於黃泉之下而不顯現。
原文
治療之法，用熱遠熱，用寒遠寒，所謂必先歲氣，毋伐天和也。
白話
治療的方法，用熱性藥避開熱氣，用寒性藥避開寒氣，所謂必須先了解歲氣，不要違背天時的和諧。
原文
春時木氣司天，則四方皆溫；夏時火氣司天，則四方皆熱；夏秋之交，土氣司天，則四方皆濕；秋則皆涼；冬則皆寒。民病往往因之，此則理之易見者也。
白話
春季木氣司天，則四方都溫暖；夏季火氣司天，則四方都炎熱；夏秋之交，土氣司天，則四方都潮濕；秋季則都涼爽；冬季則都寒冷。民眾疾病往往因此發生，這是容易明白的道理。
原文
其有氣與時相反者，則所謂客氣者也，故治療之法，亦有假者反之之說，觀此則運氣之說，思過半矣，（何柏齋）
白話
其中有氣候與時令相反的，就是所謂的客氣，所以治療的方法，也有「假者反之」的說法，看到這些，對於運氣的學說，就能思考過半了。（何柏齋）
原文
足相火屬膽。配肝，主血者也。手相火屬三焦，配腎之命門，主精者也。
白話
足相火屬於膽，配肝，主血。手相火屬於三焦，配腎的命門，主精。
原文
肝與命門皆屬風木，木中有火，則精血之中有熱氣也。然精血體潤，水也。
白話
肝與命門都屬於風木，木中有火，則精血之中有熱氣。然而精血本體滋潤，是水。
原文
火與水相守，故不發，至發而為熱，則皆精血將枯之所致也，譬木枯則火易焚耳。
白話
火與水相守，所以不發，等到發而為熱，則都是精血將要枯竭所導致的，好比樹木乾枯則火容易焚燒。
原文
故相火發者難治，今虛勞骨蒸之病，皆相火發熱之證也，小水不能減大火，法當補陰，則熱自退。（何柏齋論丹溪相火主動等誤）
白話
所以相火發作的病難治，現在虛勞骨蒸的病，都是相火發熱的證候，小便不能減滅大火，治法應當補陰，則熱自然退去。（何柏齋評論丹溪相火主動等錯誤）
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