原文
脈浮而大，氣實血虛，雖偏之為害，亦人所常有也。
白話
脈象浮而大，這是氣實血虛的表現，雖然這種偏失會造成危害，但也是人體常見的情況。
卷一
申明仲景律書（3）
卷一／申明仲景律書39 句
原文
若此者，陰部當見不足，今反小便利大汗出，外示有餘，殊非細故矣。
白話
像這樣的病人，陰分應當表現為不足，現在反而出現小便頻利、大汗出，外部顯示有餘的現象，這絕非小事啊。
原文
設衛氣之實者，因得汗利而脈轉微弱，籍是與榮無忤，庶可安全。若衛分之脈，較前加堅實者，則陽強於外。陰必消亡於內。
白話
假設衛氣本來充實，因為出汗和小便而脈象轉為微弱，藉此與營氣沒有衝突，或許可以安全。如果衛分的脈象比之前更加堅實，那麼陽氣在外部強盛，陰氣必然在內部消亡。
原文
所為小便利大汗出者，乃津液四射之徵，勢必榮竭血盡，干煩不眠，血薄肉消，而成暴液下注之證。
白話
所說的小便頻利、大汗出，是津液四處流散的徵兆，勢必導致營氣枯竭、血液耗盡，出現口乾心煩、失眠、血液稀薄、肌肉消瘦，而形成水液暴注下泄的證候。
原文
此際安其胃，固其液，調和強陽，收拾殘陰，岌岌不及。
白話
此時要安撫胃氣，固護津液，調和強盛的陽氣，收攝殘存的陰氣，已經岌岌可危，來不及了。
原文
況復以毒藥攻其胃，增奔迫之勢，而蹈重虛之戒，令客陽亦去，下血如泥而死哉。
白話
何況又用毒藥攻伐胃腑，增加病勢的急迫，而犯下重虛的禁忌，使得客居的陽氣也離去，導致下血如泥而死亡呢。
原文
傷寒病，陽強於外，陰亡於內之證最多，醫不知脈，其操刃可勝數耶。
白話
傷寒病中，陽氣強盛於外、陰氣消亡於內的證候最多，醫生不懂脈象，他們動用刀兵的過錯怎能數得盡呢？
原文
一申治傷寒病不診足脈強汗動其經血之律 跌陽脈浮，浮則為虛，浮虛相搏，故令氣䭇，言胃氣虛竭也。
白話
第一條申明治療傷寒病不診足脈而強行發汗擾動經血的規律。趺陽脈浮，浮主虛，浮與虛相互搏結，所以導致氣逆，這是說胃氣虛竭。
原文
脈滑則為噦，此為醫咎，責虛取實，守空迫血，脈浮鼻中燥者，必衄也。
白話
脈滑就會出現呃逆，這是醫生的過錯，責求虛弱卻攻取實邪，固守空虛而逼迫血液，脈浮且鼻中乾燥的，必定會鼻衄。
原文
寸口脈浮，宜發其汗，謂邪在太陽榮衛間，未深入也。若至陽明，即在經之邪，以汗為大禁矣。設其人胃氣充實，亦何必禁之。
白話
寸口脈浮，適宜發汗，這是說病邪在太陽經的營衛之間，還沒有深入。如果病邪到了陽明，即使是經脈之邪，也以發汗為大忌。假如患者胃氣充實，又何必禁止呢？
原文
故邪入陽明，必診趺陽足脈，趺陽脈浮，即是胃氣虛餒，不可發汗，所以有建中之法建立中氣，然後汗之，以汗即胃之津液也。
白話
所以病邪進入陽明，必須診察趺陽足脈，趺陽脈浮，就是胃氣虛弱，不可發汗，因此有建中湯的方法來建立中氣，然後再發汗，因為汗液就是胃中的津液。
原文
津液不充，強發其汗，則邪與虛搏，其人必䭇。若脈見浮而且滑。則其搏虛者，且轉為噦，深於䭇矣。
白話
津液不充足，強行發汗，那麼邪氣與虛弱相互搏擊，患者必定會氣逆。如果脈象出現浮而且滑，那麼這種搏擊虛弱的狀況就會轉變為呃逆，比氣逆更深重了。
原文
此皆醫者不察足脈之咎，強責胃氣之虛，劫汗以取其實邪，致令胃中之守空，而逼其血外出。
白話
這些都是醫生不診察足脈的過錯，強行責求胃氣之虛，用劫汗的方法來攻取實邪，導致胃中的固守空虛，而逼迫血液外出。
原文
蓋陰在內，為陽之守，胃中津液為陽，其不外泄者，賴陰血以守之，故強逼其津液為汗，斯動其所守之血矣。
白話
因為陰在內，是陽的守護者，胃中的津液屬於陽，它之所以不外泄，是靠陰血來固守，所以強行逼迫津液成為汗，就會擾動它所固守的血液了。
原文
其外邪勝而鼻中燥者必衄，其不衄者亦瘀蓄胃中，而生他患也。此與誤發少陰汗者，同科而減等。
白話
那些外邪盛而鼻中乾燥的，必定會鼻衄，那些不鼻衄的也會瘀血蓄積在胃中，而產生其他疾病。這與誤發少陰汗的情況同屬一類但罪行減輕。
原文
少陰少血，動其血則下厥上竭而難治；陽明多血，但釀患未已耳。
白話
少陰經血少，擾動其血就會下部厥冷、上部竭絕而難以治療；陽明經血多，只是釀成禍患沒完沒了罷了。
原文
一申治傷寒病不診足脈誤下傷其脾胃之律 趺陽脈遲而緩，胃氣如經也。
白話
第一條申明治療傷寒病不診足脈而誤用下法損傷脾胃的規律。趺陽脈遲而緩，是胃氣正常如經脈之象。
原文
趺陽脈浮而數，浮則傷胃，數則動脾，此非本病，特醫下之所為也。
白話
趺陽脈浮而數，浮則損傷胃，數則擾動脾，這不是本來疾病，只是醫生誤下的結果。
原文
榮衛內陷，其數先微，脈反大浮，其人大便硬，氣噫而除，何以知之？
白話
營衛內陷，其數脈先變為微，脈反而大而浮，患者大便硬結，噯氣而後緩解，怎麼知道呢？
原文
本以數脈動脾，其數先微，故知脾氣不治，大便硬，氣噫而除。
白話
本來因為數脈擾動脾，其數脈先變微，所以知道脾氣失調，大便硬結，噯氣而後緩解。
原文
今脈反浮，其數改微，邪氣獨留，心中則飢，邪熱不殺穀，潮熱發渴。
白話
現在脈反而浮，其數脈改為微，邪氣獨自停留，心中雖然飢餓，但邪熱不能消化穀物，出現潮熱、口渴。
原文
數脈當遲緩，脈因前後度數如法，病者則飢，數脈不時，則生惡瘡也。
白話
數脈應當變為遲緩，脈象因為前後度數符合規律，病人就會感到飢餓，數脈不按時出現，就會發生惡瘡。
原文
趺陽足脈，以遲緩為經常，不當浮數。若見浮數，知醫誤下而傷胃動脾也，榮衛環轉之氣，以誤下而內陷，其數脈必先改為微，而脾氣不治，大便硬，氣噫而除，此皆邪客於脾所致。
白話
趺陽足脈，以遲緩為正常，不應當浮數。如果見到浮數，就知道醫生誤用下法損傷胃、擾動脾，營衛循環運行的氣，因為誤下而內陷，其數脈必定先改為微，而脾氣失調，大便硬結，噯氣而後緩解，這些都是邪氣侵襲脾臟所致。
原文
即《針經》脾病者善噫，得後出餘氣，則快然如衰之謂也。
白話
就是《針經》所說的「脾病的人容易噯氣，得到排氣後，就感到舒暢如病衰減」的意思。
原文
邪熱獨留，心下雖飢，復不殺穀，抑且潮熱發渴，未有愈期，必數脈之先微者，仍遲緩如其經常，始飢而消穀也。
白話
邪熱獨自停留，心下雖然飢餓，又不能消化穀物，而且還有潮熱、口渴，沒有痊癒的日期，必定要等數脈先前變微的，仍然恢復遲緩如同正常，才能感到飢餓而消化穀物。
原文
若數脈從前不改為微，則邪熱未陷於脾，但鬱於榮衛，主生惡瘡而已。
白話
如果數脈從前沒有變為微，那麼邪熱沒有陷入脾臟，只是鬱結在營衛，主要發生惡瘡罷了。
原文
附申治傷寒不可犯六經之禁 足太陽膀胱經，禁下。若下之太早，必變證百出。足陽明胃經，禁發汗，禁利小便。犯之則重損津液，脈必代結。足少陽膽經，禁汗禁下，禁利小便。
白話
附帶申明治療傷寒不可觸犯六經的禁忌。足太陽膀胱經，禁用下法。如果下得太早，必定變證百出。足陽明胃經，禁用發汗，禁用利小便。觸犯則嚴重損傷津液，脈象必定出現代脈或結脈。足少陽膽經，禁用發汗、禁用下法、禁用利小便。
原文
汗則犯陽明，下則犯太陽，利小便則使生髮之氣，陷入陰中。
白話
發汗就會觸犯陽明，攻下就會觸犯太陽，利小便就會使生髮之氣陷入陰中。
原文
太陽經一禁，陽明經二禁，少陽經三禁，此定禁也。至三陰經則無定禁，但非胃實，仍禁下耳。
白話
太陽經有一條禁忌，陽明經有兩條禁忌，少陽經有三條禁忌，這是固定的禁忌。至於三陰經則沒有固定禁忌，但如果不是胃實證，仍然禁用下法罷了。
原文
附申治雜證不可犯時禁病禁藥禁 時禁者，春夏禁下，秋冬禁汗。
白話
附帶申明治療雜病不可觸犯時禁、病禁、藥禁。時禁是指：春夏禁用下法，秋冬禁用發汗。
原文
春夏而下，秋冬而汗，是失天信，伐天和也。
白話
春夏卻用下法，秋冬卻發汗，這是失去天的信號，違背天的和諧。
原文
然病有不得已，而從權汗下者，病去速改，若瀆用之，是故意違天，自取不祥也。
白話
然而病情有不得已的時候，而從權發汗或攻下，病好後要迅速改回，如果屢次使用，就是故意違背天時，自取不祥。
原文
病禁者，病人陽氣不足，陰氣有餘，則禁助陰瀉陽。
白話
病禁是指：病人陽氣不足，陰氣有餘，則禁止助陰瀉陽。
原文
病人陰氣不足，陽氣有餘，則禁助陽瀉陰，以及老少不同，新久異治之類。藥禁者，津液內亡作渴，禁用淡滲五苓。汗多禁利小便。小便多禁發汗。咽痛禁發汗利小便。大便快利，禁服梔子。大便秘澀，禁用燥藥。吐多不得復吐。
白話
病人陰氣不足，陽氣有餘，則禁止助陽瀉陰，以及老人和小孩不同、新病久病治法不同之類。藥禁是指：體內津液耗傷而口渴，禁用淡滲的五苓散。出汗多禁止利小便。小便多禁止發汗。咽喉痛禁止發汗和利小便。大便頻繁通利，禁止服用梔子。大便乾燥秘結，禁用燥藥。嘔吐多不能再次催吐。
原文
吐而上氣壅滯，大便不通，止可宣散上氣，禁利大便。脈弦禁服平胃而虛虛。脈緩禁服建中而實實。
白話
嘔吐並且上氣壅滯，大便不通，只可以宣散上氣，禁止通利大便。脈弦禁止服用平胃散以免使虛者更虛。脈緩禁止服用建中湯以免使實者更實。
原文
治天下有帝王之律，治仙神有上天之律。至於釋門，其律尤嚴。
白話
治理天下有帝王的律法，治理仙神有上天的律法。至於佛教，其戒律尤其嚴格。
原文
三藏教典，儀律居三之一，由五戒而五百戒，由五百戒直造自性清淨，無戒可言，而道成矣。
白話
三藏教典中，儀軌戒律佔了三分之一，從五戒到五百戒，從五百戒直達自性清淨，無戒可說，而道業成就了。
原文
醫為人之司命，先奉大戒為入門，後乃盡破微細諸惑，始具活人手眼，而成其為大醫，何可妄作聰明，草菅人命哉？
白話
醫生的職責是掌握人們的生死，首先要奉持大戒作為入門，然後才能破除微細的各種迷惑，才具備救人的手眼，而成為大醫，怎麼可以妄自作聰明，草菅人命呢？
原文
嘗羨釋門犯戒之僧，即不得與眾僧共住，其不退心者，自執糞穢雜役三年，乃懇律僧二十眾佛前保舉，始得復為佛子。當今世而有自訟之醫乎？昌望之以勝醫任矣。
白話
曾經羨慕佛教中犯戒的僧人，就不能與眾僧共住，那些不退轉道心的，自己執掌糞穢雜役三年，然後懇請二十位律師在佛前保舉，才能重新成為佛子。當今之世還有能自我反省的醫生嗎？我期望他們能夠勝任醫生的重任了。
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