原文
北方其地高，陵居風寒冰冽，其民樂野處而乳食，藏寒生滿病，其治宜灸焫，故灸焫者，亦從北方來。水寒冰冽，故生病於藏寒也。
白話
北方地勢高，人們居住在山陵，風寒冰凍，百姓喜歡野外居住並以乳製品為食，臟腑受寒而生脹滿之病，治療適宜用艾灸燒灼，所以灸焫的方法也是從北方傳來的。水寒冰凍，所以疾病生於臟寒。
卷一
申明《內經》法律（2）
卷一／申明《內經》法律32 句
原文
南方其地下，水土弱，霧露之所聚也，其民嗜酸而食胕，致理而赤色，其病攣痹，其治宜微針，故九針者，亦從南方來。
白話
南方地勢低下，水土薄弱，是霧露聚集的地方，百姓喜歡酸味並食用腐敗的食物，皮膚腠理緻密而面色赤紅，其疾病多為筋攣濕痹，治療適宜用微針，所以九針也是從南方傳來的。
原文
食胕所食不芬香也，酸味收斂，故人皆肉理密緻。陽盛之處，故色赤。濕熱內淫，故筋攣脈痹也。
白話
食胕是指所吃的食物不芳香，酸味收斂，所以人們的肌肉腠理緻密。陽氣旺盛的地方，面色赤紅。濕熱內侵，所以筋脈攣縮痺阻。
原文
中央地平以濕，民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹺，故導引按蹺者，亦從中央出也。
白話
中央地勢平坦潮濕，百姓食物雜多而勞動少，所以疾病多為痿證、厥證、寒熱，治療適宜用導引按蹺，所以導引按蹺的方法也是從中央流傳出來的。
原文
東方海，南方下，西方北方高，中央之地平以濕，地氣異，生病殊焉。
白話
東方有海，南方低下，西方北方高聳，中央地勢平坦潮濕，各地氣候不同，所生的疾病也有差異。
原文
聖人雜合以治，各得其所宜，故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之大體也。
白話
聖人綜合各種方法來治療，使各種方法各得其宜，所以治療方法雖然不同但疾病都能痊癒，這是因為掌握了疾病的情況，懂得治療的大原則。
原文
隨五方用法，各得其宜，惟聖人能達其性情耳。
白話
根據五方的不同採用相應的治法，各得其宜，只有聖人能通達其中的性質與規律。
原文
春氣西行，夏氣北行，秋氣東行，冬氣南行。
白話
春天的氣向西運行，夏天的氣向北運行，秋天的氣向東運行，冬天的氣向南運行。
原文
故春氣始於下，秋氣始於上，夏氣始於中，冬氣始於標。
白話
所以春氣開始於下部，秋氣開始於上部，夏氣開始於中部，冬氣開始於外部（標）。
原文
春氣始於左，秋氣始於右，冬氣始於後，夏氣始於前，此四時正化之常，故至高之地，冬氣常在；至下之地，春氣常在，必謹察之。地有高下，氣有溫涼，高者氣寒。下者氣熱。
白話
春氣開始於左方，秋氣開始於右方，冬氣開始於後方，夏氣開始於前方，這是四時正常變化的規律。所以極高的地方，冬氣常在；極低的地方，春氣常在，必須仔細觀察。地勢有高有低，氣候有溫有涼，高處氣候寒冷，低處氣候炎熱。
原文
故失寒涼者脹，失溫熱者瘡，下之則脹已，汗之則瘡已，此腠理開閉之常，大小之異耳。
白話
所以感受寒涼之氣會導致脹滿，感受溫熱之氣會導致瘡瘍，用下法脹滿就會消除，用汗法瘡瘍就會痊癒，這是腠理開閉的正常規律，只是輕重的差別罷了。
原文
西北之氣，散而收之；東南之氣，收而溫之，所謂同病異治也。
白話
西北方的氣候，要散發而收斂它；東南方的氣候，要收斂而溫養它，這就是所謂的同病異治。
原文
故曰氣寒氣涼，治以寒涼，行水漬之；氣溫氣熱，治以溫熱，強其內守，必同其氣，可使平也。
白話
所以說氣候寒涼的，用寒涼藥物治療，並用水浸泡；氣候溫熱的，用溫熱藥物治療，加強內守，必須使藥性與氣候相同，才能達到平衡。
原文
假者反之，崇高則陰氣治之，汙下則陽氣治之，高者其人壽，下者其人夭。
白話
假象則用相反的方法，地勢高峻則屬陰氣主導，地勢低窪則屬陽氣主導，高處的人長壽，低處的人短命。
原文
一申治病不審逆從之律 （律一條 發明《內經》二條） 凡治病有當逆其勢而正治者，有當從其勢而反治者，若不懸鑑對照，而隨手泛應，醫之罪也。不審逆從不審量其病，可治與不可治也。逆從倒行，反順為逆也。
白話
第一條申明治病不審察逆從的法則（一條法則，發明《內經》兩條）凡是治病，有的應當逆其病勢而正治，有的應當順其病勢而反治，如果不以明鏡對照，隨手亂治，這是醫生的過失。不審察逆從，就不能衡量疾病，判斷可治與不可治。逆從倒行，就是把順當作逆。
原文
逆從者，以寒治熱，以熱治寒，是逆其病而治之。以寒治寒，以熱治熱，是從其病而治之。從治即反治也。逆者正治，辨之無難。從者反治，辨之最難。
白話
逆從，是指用寒藥治熱病，用熱藥治寒病，這是逆其病而治療。用寒藥治寒病，用熱藥治熱病，這是順其病而治療。順從治法就是反治法。逆治是正治法，辨別不難；從治是反治法，辨別最難。
原文
蓋寒有真寒假寒，熱有真熱假熱，真寒真熱，以正治之即愈。假寒假熱，以正治之則死矣。
白話
因為寒有真寒與假寒，熱有真熱與假熱，真寒真熱用正治法就能痊癒；假寒假熱如果用正治法就會導致死亡。
原文
假寒者，外雖寒而內則熱，脈數而有力，或沉而鼓擊，或身寒惡衣，或便熱秘結，或煩滿引飲，或腸垢臭穢，此則明是熱極，反兼寒化，即陽盛格陰也。
白話
假寒的症狀，外表雖然寒冷而體內卻有熱，脈搏數而有力，或沉而鼓動有力，或身體寒冷卻討厭衣服，或大便熱結便秘，或煩躁脹滿渴欲飲水，或大便黏膩臭穢，這顯然是熱極反而兼有寒象，即陽盛格陰。
原文
假熱者，外雖熱而內則寒，脈微而弱；或數而虛；或浮大無根；或弦芤斷續，身雖熾熱而神則靜，語雖譫妄而聲則微，或虛狂起倒，而禁之則止；或蚊跡假癍，而淺紅細碎；或喜冷水而所用不多；或舌胎面赤而衣被不撤；或小水多利；或大便不結，此則明是寒極，反兼熱化，即陰盛格陽也。假寒者清其內熱，內清則浮陰退舍矣。
白話
假熱的症狀，外表雖然發熱而體內卻有寒，脈搏微而弱；或數而虛；或浮大無根；或弦芤斷續，身體雖然熾熱但精神安靜，言語雖然譫妄但聲音低微，或者虛煩狂躁起臥不安，但制止就能停止；或者皮膚有蚊跡樣的假斑，顏色淺紅細碎；或者喜歡冷水但飲用不多；或者舌苔面色發紅卻不願脫去衣被；或者小便清長；或者大便不結，這顯然是寒極反而兼有熱象，即陰盛格陽。假寒的應清其內熱，內熱清除則浮陽自然退去。
原文
假熱者溫其真陽，中溫則虛火歸元矣，是當從治者也。凡用奇偶七方而藥不應，則當反佐以入之。如以熱治寒而寒格熱，反佐以寒則入矣。如以寒治熱而熱格寒，反佐以熱則入矣。又如寒藥熱服，借熱以行寒；熱藥寒服。
白話
假熱的應溫補其真陽，中焦溫暖則虛火歸於元位，這是應當用從治法的。凡是使用奇方、偶方等七方而藥物不應效時，就應當用反佐法加入。例如用熱藥治寒病而寒邪格拒熱藥，反佐以寒藥則能進入。又如用寒藥治熱病而熱邪格拒寒藥，反佐以熱藥則能進入。又如寒藥熱服，借助熱力來運行寒藥；熱藥寒服。
原文
借寒以行熱，皆反佐變通之法，因勢利導，故易為力，亦小小從治之意也。
白話
借助寒性來運行熱藥，都是反佐變通的方法，順應病勢加以引導，所以容易見效，這也是小小的從治之意。
原文
一申治病不辨脈證相反之律 （律一條 發明《內經》九條） 凡治病，不辨脈與證之相反，懵然治之，醫之罪也。或不得已，明告而勉圖其難，則無不可。氣虛身熱，此謂反也。
白話
第二條申明治病不辨別脈象與症狀相反的法則（一條法則，發明《內經》九條）凡是治病，不辨別脈象與症狀的相反，糊塗地治療，這是醫生的過失。或者不得已時，明確告知並努力處理困難，則無不可。氣虛而身體發熱，這就是反。
原文
陽氣虛，則不當身熱而反熱，身熱則脈氣當盛而反虛，是病氣與證不符，故謂反也，反則胡可妄治。谷入多而氣少，此謂反也。
白話
陽氣虛，就不應該身體發熱反而發熱，身體發熱則脈氣應當旺盛反而虛弱，這是病氣與症狀不符，所以稱為反，既然相反怎能胡亂治療。進食多而氣少，這也是反。
原文
谷入於胃，助其胃氣，散布經絡，當充然有餘，今谷入多而氣少，是胃氣不布也。谷不入而氣多，此謂反也。胃氣外散，脈並之也。
白話
食物進入胃中，幫助胃氣，散布到經絡，應當充滿有餘，現在進食多而氣少，是胃氣不能布散。不進食而氣多，這也是反。胃氣外散，脈象合併所致。
原文
脈盛血少，此謂反也。脈少血多，此謂反也。
白話
脈盛而血少，這是反。脈少而血多，這也是反。
原文
經脈行氣，絡脈受血，經氣入絡，絡受經氣，候不相合，故皆反常。
白話
經脈運行氣，絡脈接受血，經氣進入絡脈，絡脈接受經氣，證候不相符合，所以都屬於反常。
原文
谷入多而血少者，得之有所脫血，濕居下也。
白話
進食多而血少的，是由於曾經有失血，濕氣停留於下部。
原文
脫血則血虛，血虛則氣盛，盛氣內郁，逼迫津液，流入下焦，故云濕居下也。谷入少而氣多者，邪在胃及與肺也。
白話
失血則血虛，血虛則氣盛，盛氣內鬱，逼迫津液，流入下焦，所以說濕氣居於下部。進食少而氣多的，是病邪在胃和肺。
原文
胃氣不足，肺氣下流於胃中，故邪在胃。然肺氣入胃，則肺氣不自守，氣不自守，則邪氣從之。故云邪在胃及與肺也。脈小血多者，飲中熱也。飲留脾胃，則脾氣溢，脾氣溢，則發熱中。脈大血少者，肺有風氣，水漿不入。風氣盛滿，則水漿不入於脈。
白話
胃氣不足，肺氣下流到胃中，所以病邪在胃。然而肺氣入胃，則肺氣不能自守，肺氣不能自守，則邪氣隨之而來。所以說病邪在胃和肺。脈小血多的，是飲酒引起的內熱。飲酒停留在脾胃，則脾氣滿溢，脾氣滿溢，則發熱於中焦。脈大血少的，是肺有風邪，水飲不能進入。風邪盛滿，則水飲不能進入脈中。
原文
形盛脈細，少氣不足以息者危。形瘦脈大，胸中多氣者死。
白話
形體壯盛而脈細，氣息短促不足以呼吸的，危險。形體消瘦而脈大，胸中氣多的，死亡。
原文
合此一條觀之，前四條皆危證。然脈細少氣者危，脈大多氣者死，又與損至之脈同推矣。
白話
結合這一條來看，前面四條都是危重證候。然而脈細少氣的危險，脈大多氣的會死亡，又與損脈、至脈的推論相同。
原文
一申治病不察四易四難之律 （律一條 發明《內經》二條） 凡治病，參合於望色切脈審證三者，則難易若視諸掌。粗工難易不辨，甚且有易無難，醫之罪也。
白話
第三條申明治病不察四易四難的法則（一條法則，發明《內經》兩條）凡是治病，綜合望色、切脈、審證三者，則難易就像看手掌一樣清楚。粗劣的醫者不辨難易，甚至只知有易不知有難，這是醫生的過失。
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