原文
喻昌曰：十二經脈，前賢論之詳矣，而絡脈則未之及，亦缺典也。
白話
喻昌說：十二經脈，前賢論述得很詳細了，但絡脈卻沒有提到，這也是缺失的典籍。
卷一
絡脈論（附律一條）（1）
卷一／一明絡脈之法48 句
原文
經有十二，絡亦有十二，絡者兜絡之義，即十二經之外城也。
白話
經有十二條，絡也有十二條，絡是兜絡的意思，就是十二經的外城。
原文
復有胃之大絡、脾之大絡、及奇經之大絡，則又外城之通界，皇華出入之總途也，故又曰絡有十五焉。
白話
又有胃的大絡、脾的大絡，以及奇經的大絡，則又是外城的通道邊界，如同皇華使者出入的總路徑，所以又說絡有十五條。
原文
十二經生十二絡，十二絡生一百八十系絡，系絡生一百八十纏絡，纏絡生三萬四千孫絡。
白話
十二經產生十二絡，十二絡產生一百八十條系絡，系絡產生一百八十條纏絡，纏絡產生三萬四千條孫絡。
原文
自內而生出者，愈多則愈小，稍大者在俞穴肌肉間，營氣所主外廓，繇是出諸皮毛，方為小絡，方為衛氣所主。
白話
從內部生長出來的，越多就越小，稍微大一些的在俞穴肌肉之間，是營氣所主管的外廓，從這裡出到皮毛，才是小絡，才是衛氣所主管。
原文
故外邪從衛而入，不遽入於營，亦以絡脈纏絆之也。至絡中邪盛，則入於營矣。
白話
所以外邪從衛分進入，不直接進入營分，也是因為絡脈纏繞阻擋的緣故。等到絡中邪氣旺盛，就進入營分了。
原文
故曰：絡盛則入於經，以營行經脈之中故也。
白話
所以說：絡中邪盛就進入經脈，因為營氣運行在經脈之中的緣故。
原文
然風寒六淫外邪，無形易入，絡脈不能禁止，而盛則入於經矣。
白話
然而風寒六淫等外邪，無形容易侵入，絡脈不能禁止，邪盛就進入經脈了。
原文
若營氣自內所生諸病，為血為氣，為痰飲，為積聚，種種有形，勢不能出於絡外。
白話
至於營氣從內部產生的各種疾病，如血、氣、痰飲、積聚，種種有形之物，勢必不能超出絡脈之外。
原文
故經盛入絡，絡盛返經，留連不已，是以有取於砭射，以決出其絡中之邪。
白話
所以經脈邪盛進入絡脈，絡脈邪盛返回經脈，留連不止，因此有用砭石刺射的方法，來決洩出絡中的邪氣。
原文
今醫不用砭射，已不足與言至巧，而用藥之際，不加引經透絡，功效羈遲，安得稱為良工耶？
白話
現在的醫生不用砭射，已經不值得和他們談論最精妙的技巧，而用藥的時候，不加引經透絡的藥物，功效遲緩，怎能稱為良醫呢？
原文
至若三部九候，《內經》原有定位，王叔和以相絡之故，大小二腸，候之於上。
白話
至於三部九候，《內經》原有定位，王叔和因為經絡相連的緣故，將大腸、小腸的脈象診候於上部。
原文
心主之脈，候之於下，而不知絡脈所主者外，所關者小，雖是系絡表裡相通，未可定其診象。
白話
心主（心包）的脈象，診候於下部，卻不知道絡脈所主管的是外部，所關係的是小事，雖然經絡表裡相通，但不能據此確定診脈的形象。
原文
況水穀變化濁穢之府，去膈上父母清陽之藏，重重脂膜遮蔽，其氣迥不相通，豈可因外絡連屬，反謂右寸之清陽上浮者，為大腸脈，沉者為肺脈。
白話
況且水穀變化產生濁穢的腑，距離膈上父母清陽的臟，有重重脂膜遮蔽，它們的氣完全不相通，怎能因為外絡相連屬，反而說右寸清陽上浮的是大腸脈，沉的是肺脈。
原文
《經》所謂藏真高於肺者，乃藏真高於大腸矣，周身之治節，渾是大腸主之矣。左寸之浮者，為小腸脈，沉者為心脈。水中汙泥，反浮於蓮花之上，有是理乎？
白話
《經》所說的臟真高於肺，是指臟真高於大腸了，全身的治理調節，完全由大腸主管了。左寸浮的是小腸脈，沉的是心脈。水中的污泥，反而浮在蓮花之上，有這樣的道理嗎？
原文
夫心胞之脈，里擷乎心，代君主行事，正如宰相統攝政府，節當從左寸候之。
白話
心包的脈，在內連繫著心，代替君主行事，正如宰相統攝政府，按理應當從左寸診候。
原文
若分屬右尺，與三焦同位，忽焉入閣辦事，忽焉遠竄遐荒，一日萬幾，舍樽俎而從事道路乎？
白話
如果分屬右尺，與三焦同位，忽然入閣辦事，忽然遠竄到偏遠荒涼之地，一天處理萬機，難道要放棄宴席而奔波於道路嗎？
原文
切脈論中已定其診，今再論及，恐安常者不加深察耳。
白話
切脈論中已經確定了診法，現在再論及，恐怕安於常規的人不深入考察罷了。
原文
唯是經有十二，絡有十五，《難經》以陽蹺陰蹺，脾之大絡，共為十五絡，遂為後世定名。
白話
只是經有十二，絡有十五，《難經》把陽蹺、陰蹺、脾的大絡，合起來作為十五絡，於是成為後世定名。
原文
反遺《內經》胃之大絡，名日虛里，貫膈絡肺。
白話
反而遺漏了《內經》的胃之大絡，名叫虛里，貫穿膈膜絡於肺。
原文
吃緊一段，後人不敢翻越人之案，遂謂當增為十六絡。是十二經有四大絡矣，豈不冤乎？
白話
關鍵的一段，後人不敢翻越越人的案例，於是說應當增加為十六絡。這樣十二經就有四大絡了，豈不冤枉？
原文
昌謂陽蹺陰蹺，二絡之名原誤，當是共指奇經為一大絡也。蓋十二經各有一絡，共十二絡矣。
白話
我認為陽蹺、陰蹺，這兩個絡的名稱原本是錯誤的，應當是共同指奇經為一大絡。因為十二經各有一絡，共十二絡。
原文
此外有胃之一大絡，繇胃下直貫膈肓，統絡諸絡脈於上。
白話
此外有胃的一大絡，從胃下直接貫穿膈膜肓膜，在上面統領絡脈。
原文
復有脾之一大絡，繇脾外橫貫脅腹，統絡諸絡脈於中。
白話
又有脾的一大絡，從脾外橫貫脅腹，在中間統領絡脈。
原文
復有奇經之一大絡，繇奇經環貫諸經之絡於周身上下。蓋十二絡以絡其經，三大絡以絡其絡也。
白話
又有奇經的一大絡，從奇經環繞貫穿諸經的絡脈於周身上下。因為十二絡是用來絡屬其經脈，三大絡是用來絡屬那些絡脈。
原文
《難經》原有絡脈滿溢，諸經不能復拘之文，是則八奇經出於十二經脈之外，經脈不能拘之，不待言矣。昌嘗推奇經之義，督脈督諸陽而行於背。任脈任諸陰而行於前，不相絡也。衝脈直衝於胸中。帶脈橫束於腰際，不相絡也。
白話
《難經》原有“絡脈滿溢，諸經不能復拘”的文字，這就是說八奇經出於十二經脈之外，經脈不能拘束它們，不用說了。我曾經推究奇經的意義，督脈總督諸陽而行於背部；任脈擔當諸陰而行於前面，不相絡也。衝脈直衝於胸中；帶脈橫束於腰際，不相絡也。
原文
陽蹺陰蹺，同起於足跟，一循外踝，一循內踝，並行而鬥其捷，全無相絡之意。
白話
陽蹺、陰蹺，同起於足跟，一個循外踝，一個循內踝，並行而競走其快捷，完全沒有相互絡屬的意思。
原文
陽維陰維，一起於諸陽之會，一起於諸陰之交，名雖曰維，乃是陽自維其陽，陰自維其陰，非交相維絡也。
白話
陽維、陰維，一個起於諸陽之會，一個起於諸陰之交，名稱雖然叫維，卻是陽自維其陽，陰自維其陰，不是互相維絡。
原文
設陽蹺、陰蹺，可言二絡；則陽維陰維，更可言二絡矣。督、任、沖、帶，俱可共言八絡矣。
白話
假如陽蹺、陰蹺可以說是二絡，那麼陽維、陰維更可以說是二絡了。督、任、沖、帶，都可以一起說是八絡了。
原文
《難經》又云奇經之脈，如溝渠滿溢，流於深湖。
白話
《難經》又說奇經之脈，如同溝渠滿溢，流入深湖。
原文
故聖人不能圖，是則奇經明等之絡，夫豈有江河大經之水，擬諸溝渠者哉？
白話
所以聖人不能描繪，這就表明奇經等同於絡脈，難道有江河大經的水，比作溝渠的嗎？
原文
《難經》又云：人脈隆盛，入於八脈而不環周，故十二經亦不能拘之，溢蓄不能環流灌溉諸經者也，全是經盛入絡，故溢蓄止在於絡，不能環溉諸經也。然則奇經共為一大絡，夫復何疑。【律一條】
白話
《難經》又說：人脈隆盛，進入八脈而不環周，所以十二經也不能拘束它，溢蓄不能環流灌溉諸經，完全是經脈邪盛進入絡脈，所以溢蓄只在絡脈，不能環流灌溉諸經。既然如此，那麼奇經共同作為一大絡，又有什麼可疑？【律一條】
原文
凡治病不明臟腑經絡，開口動手便錯。不學無術，急於求售，醫之過也。
白話
凡是治病不明白臟腑經絡，開口動手就錯。不學無術，急於出售醫術，是醫生的過錯。
原文
甚有文過飾非，欺人欺天，甘與下鬼同趣者，此宵人之尤，不足罪也。附答《內經》十問
白話
甚至有文過飾非，欺人欺天，甘願與下鬼同趣的，這是小人之最，不值得責怪。附答《內經》十問
原文
問逆春氣則傷肝，夏為寒變，此何病也？曰：寒變者，夏月得病之總名也。
白話
問：違逆春氣就會傷肝，夏天發生寒變，這是什麼病？答：寒變，是夏天得病的總稱。
原文
緣肝木弗榮，不能生其心火，至夏心火當旺反衰，北方腎水得以上陵。
白話
因為肝木不榮，不能生心火，到了夏天心火應當旺盛反而衰弱，北方腎水得以向上侵凌。
原文
其候掩抑而不光明，收引而不發露，得食則飽悶，偶事則狐疑，下利奔迫，慘然不樂。
白話
其症狀是掩抑而不光明，收引而不發露，吃東西就飽悶，處事則狐疑，下利急促，慘然不樂。
原文
甚者戰慄如喪神守，證與啟玄子益火之源以消陰翳，似同而實大異。
白話
嚴重的戰慄如同喪失神守，症狀與啟玄子所說“益火之源以消陰翳”看似相同而實質大異。
原文
蓋彼所謂益火之源者，主君相二火而言，非用黃連，即用桂、附。
白話
因為他所說的益火之源，是針對君火、相火而言，不是用黃連，就是用肉桂、附子。
原文
而此所謂益火之源者，全在發舒肝木之郁遏，與黃連、桂、附，絕不相干也。
白話
而這裡所說的益火之源，全在於發舒肝木的鬱遏，與黃連、肉桂、附子，完全不相干。
原文
問逆秋氣則傷肺，冬為飧泄。與春傷於風，夏生飧泄有別否？
白話
問：違逆秋氣則傷肺，冬天發生飧泄。與春天傷於風，夏天發生飧泄有區別嗎？
原文
曰：傷風而飧泄，以風為主，風者東方木也。傷肺而飧泄，以肺為主，肺者西方金也。其候各異，安得比而同之。
白話
答：傷風而飧泄，以風為主，風屬東方木。傷肺而飧泄，以肺為主，肺屬西方金。其症狀各異，怎能等同視之。
原文
風邪傷人，必入空竅，而空竅惟腸胃為最，風既居於腸胃，其導引之機，如順風揚帆，不俟脾之運化，食入即出，以故飧已即泄也。
白話
風邪傷人，必定進入空竅，而空竅以腸胃為最，風既居於腸胃，其引導的機制，如同順風揚帆，不等脾的運化，食物進入就排出，所以吃完就泄。
原文
不知者以為脾虛完穀不化，如長夏洞泄寒中，及冬月飧泄之泄，反以補脾剛燥之藥，助風性之勁，有泄無已，每至束手無策。
白話
不知道的人認為是脾虛完穀不化，如同長夏洞泄寒中，以及冬天的飧泄，反而用補脾剛燥的藥，助長風性的強勁，有泄無止，每每束手無策。
原文
倘知從春令治之，用桂枝領風從肌表而出，一二劑而可愈也。
白話
如果知道從春季治法，用桂枝引導風邪從肌表而出，一兩劑就可以痊癒。
原文
而秋月之傷肺，傷於肺之燥也，與秋傷於燥，冬生咳嗽，同是一病。
白話
而秋天的傷肺，是傷於肺的燥，與“秋傷於燥，冬生咳嗽”是同一種病。
原文
但在肺則為咳嗽，在大腸則為飧泄，所謂肺移熱於大腸，久為腸澼者，即此病也。
白話
只是在肺就表現為咳嗽，在大腸就表現為飧泄，所謂“肺移熱於大腸，久為腸澼”，就是這個病。
原文
但使肺熱不傳於大腸，則飧泄自止，不知者惟務止泄，以燥益燥，吾目中所見諸大老之誤，歷歷可指也。冤哉！
白話
只要使肺熱不傳到大腸，則飧泄自然停止，不知道的人只顧止泄，用燥藥增加乾燥，我眼中所見諸位大老的錯誤，歷歷可指。冤枉啊！
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。