原文
喻昌曰：病機之切於人身者，水火而已矣。水流濕，火就燥；水柔弱，火猛烈。
白話
喻昌說：病機對人體最切要的，就是水和火罷了。水流向濕潤之處，火趨向乾燥之物；水柔弱，火猛烈。
卷六
水腫論
卷六／水腫門25 句
原文
水泛溢於表裡，火遊行於三焦，拯溺救焚，可無具以應之乎？
白話
水泛濫於體表和體內，火遊行於三焦，拯救溺水、救護焚燒，難道可以沒有器具來應對它們嗎？
原文
《經》謂二陽結謂之消，三陰結謂之水，手足陽明熱結而病消渴，火之為害，已論之矣。
白話
《內經》說手足陽明經氣結滯叫做消渴，手足三陰經氣結滯叫做水腫，手足陽明熱結而形成消渴病，火的危害，已經論述過了。
原文
而三陰者手足太陰脾肺二藏也，胃為水穀之海，水病莫不本之於胃。《經》乃以屬之脾肺者何耶？使足太陰脾，足以轉輸水精於上。
白話
而三陰是指手足太陰脾和肺這兩個臟腑，胃是水穀匯聚的大海，水腫病無不根源於胃。《內經》卻將它歸屬於脾肺，這是為什麼呢？假使足太陰脾，能夠足以將水精轉輸上行。
原文
手太陰肺，足以通調水道於下，海不揚波矣。
白話
手太陰肺，能夠足以向下通調水道，海面就不會興波作浪了。
原文
惟脾肺二藏之氣，結而不行，後乃胃中之水日蓄，浸灌表裡，無所不到也。是則脾肺之權，可不伸耶。然其權尤重於腎，腎者，胃之關也。
白話
只是脾肺兩個臟腑的氣機，鬱結而運行不暢，之後胃中的水液日益積聚，浸潤灌輸到體表和內部，無處不到。這樣看來脾肺的職能，能不伸張嗎？然而這職能尤其以腎為重，腎是胃的門戶。
原文
腎司開闔，腎氣從陽則開，陽太盛則關門大開，水直下而為消。
白話
腎掌管開闔，腎氣順從陽就開，陽太盛就使得門戶大開，水液直往下流而成為消渴。
原文
腎氣從陰則闔，陰太盛則關門常闔，水不通而為腫。
白話
腎氣順從陰就闔，陰太盛就使得門戶常闔，水液不通而成為水腫。
原文
《經》又以腎本肺標，相輸俱受為言，然則水病，以脾肺腎為三綱矣。於中節目，尤難辨晰。
白話
《內經》又以腎為本、以肺為標，說它們相互傳輸共同受病，既然這樣那麼水腫病，就以脾、肺、腎為三個主要綱領了。其中具體的條目，尤其難以辨別清楚。
原文
《金匱》分五水之名，及五臟表裡主病，徹底言之，後世漫不加察，其治水輒宗霸術，不能行所无事，可謂智乎？
白話
《金匱要略》區分了五種水腫的名稱，以及五臟表裡所主病症，透徹地加以說明，後世卻漫不經心不加考察，他們治療水腫動輒奉行霸道之術，不能采取應該采取的措施，這能算是明智嗎？
原文
五水者，風水、皮水、正水、石水、黃汗也。
白話
五種水腫，是風水、皮水、正水、石水、黃汗。
原文
風水其脈自浮，外證骨節疼痛，惡風，渾是傷風本證，從表治之宜矣。
白話
風水，它的脈象自然浮，外證是骨節疼痛，怕風，完全是傷風的本證，從表證治療是適宜的。
原文
皮水其脈亦浮，外證跗腫，按之沒指，不惡風，其腹如鼓，不渴，當發其汗。證不同而治同，其理安在？則以皮毛者，肺之合也。
白話
皮水，它的脈象也浮，外證是腳背腫脹，按壓下去手指陷入其中，不怕風，腹部脹滿如鼓，不口渴，應當發汗。證候不同而治法相同，其中的道理在哪裡？就是因為皮毛，是肺的配合。
原文
肺行榮衛，水漬皮間，榮衛之氣，膹郁不行，其腹如鼓，發汗以散皮毛之邪，外氣通而內郁自解耳。
白話
肺運行營衛之氣，水液浸漬在皮毛之間，營衛之氣，鬱結不暢，腹部就脹滿如鼓，發汗來散發皮毛的邪氣，外部的氣機通暢而內部的鬱結自然消散罷了。
原文
正水其脈沉遲，外證自喘，北方壬癸自病，陽不上通，關門閉而水日聚，上下溢於皮膚，跗腫腹大，上為喘呼，不得臥，腎本肺標，子母俱病也。
白話
正水，它的脈象沉遲，外證是自然氣喘，北方壬癸水氣自身有病，陽氣不能上行，門戶關閉而水液日益聚集，上下泛濫到皮膚，腳背腫脹腹部膨大，向上逆迫而為喘呼，不能平臥，腎為本肺為標，是子臟母臟都病了。
原文
石水其脈自沉，外證腹滿不喘，所主在腎，不合肺而連肝，經謂肝腎並沉為石水，以其水積胞中，堅滿如石，不上大腹，適在厥陰所部，即少腹疝瘕之類也。
白話
石水，它的脈象自然沉，外證是腹部脹滿不氣喘，主病在腎，不連屬肺而連屬肝，《內經》說肝和腎都沉叫做石水，因為水液積聚在膀胱，堅硬脹滿如石頭，不向上到大腹，正好在厥陰經所管轄的部位，就是少腹疝瘕之類的病。
原文
不知者每治他病，誤動其氣，上為嘔逆，多主死也。
白話
不知道的人往往治療其他疾病，錯誤地擾動了它的氣機，向上逆迫就成為嘔逆，大多預後不良。
原文
《巢氏病源》謂石水自引兩脅下脹痛，或上至胃脘則死，雖不及於誤治，大抵肝多腎少之證耳。
白話
《巢氏病源》說石水自行引發兩脅下脹痛，或者向上發展到胃脘就會死亡，雖然沒說到誤治，大概是肝病多腎病少的證候罷了。
原文
黃汗汗出如柏汁，其脈沉遲，身發熱胸滿，四肢頭面腫，久不愈，必致癰膿。
白話
黃汗的汗液如同柏樹汁液一樣，它的脈象沉遲，身體發熱胸口脹滿，四肢頭面浮腫，長久不癒，必然導致癰膿。
原文
陰脈陽證，腎本胃標，其病皆胃之經脈所過，後世名之癉水者是也。
白話
陰脈陽證，腎為本胃為標，它的病都在胃的經脈經過的地方，後世稱呼它是癉水的就是這個。
原文
夫水飲入胃不行，鬱而為熱，熱則榮衛之氣亦熱，熱之所過，末流之患，不可勝言，皆從癉水而浸淫不已耳。
白話
水飲進入胃中不能運行，鬱結而成為熱，熱那麼榮衛之氣也變熱，熱所經過的地方，末流的禍患，說不完道不盡，都是從癉水而浸潤蔓延不停罷了。
原文
然水在心之部，則鬱心火炳明之化；水在肝之部，則鬱肝木發生之化；水在肺之部，則孤陽竭於外，其魄獨居；水在脾之部，則陰竭於內，而穀精不布；水在腎之部，不但諸陽退伏，即從陽之陰，亦且退伏，孤陰獨居於下而隔絕也。
白話
水在心的部位，就會抑制心火光明變化的功能；水在肝的部位，就會抑制肝木生長變化的功能；水在肺的部位，就使外部的陽氣衰竭，只有魄獨自存在；水在脾的部位，就使內部的陰氣衰竭，而水穀精微不能布散；水在腎的部位，不但各陽氣退藏，就是附從於陽的陰氣，也都退藏，孤獨的陰氣獨自居於下部而與上部隔絕。
原文
故胃中之水，惟恐其有火，有火仍屬消渴，而傳中滿之不救，腎中之水，惟恐其無火，無火則真陽滅沒，而生氣內絕，其在心之水，遏抑君火。
白話
所以胃中的水，只擔心它有火，有火仍然屬於消渴，而傳變為中滿就不可救治；腎中的水，只擔心它沒有火，沒有火那麼真陽就會熄滅，而體內生機就會斷絕；至於在心的水，會遏止抑制君火。
原文
若得脾土健運，子必救母，即在肝在肺在腎之水，脾土一旺，水有所制，猶不敢於橫發。第當懷山襄陵之日，求土不委頹足矣。欲土宜稼穡，豈不難哉？
白話
如果能得到脾土健康運行，作為子臟必定救護母臟，即使是在肝在肺在腎的水，脾土一旦健旺，水有所制約，還不敢橫行泛濫。只是在懷山襄陵的日子裡，只求土不崩毀塌陷就足夠了。想要讓土適宜種植莊稼，難道不難嗎？
原文
夫水土平成，以神禹為師，醫門欲平水土，不師仲景而誰師乎？
白話
水土治理平安，以神聖的大禹為榜樣，醫學之門想要平定水土，不以張仲景為師又能以誰為師呢？
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