原文
喻昌曰：六淫之邪，至於成痙，乃病證之最多最深最惡最易惑人者。軒岐仲景，奧中之奧，後世罔解。
白話
喻昌說：六淫之邪，發展到形成痙病，是病證中最多、最深、最惡、最容易迷惑人的。軒岐、仲景的學問，是深奧中的深奧，後世之人不能理解。
卷四
痙病論
卷四／熱濕暑三氣門38 句
原文
因至肆無忌憚，鑿空妄譚，此唱彼和，夭枉接踵，豈操生人之術以殺人耶！繇辨之不蚤辨耳。夫痙者，強也。後名為痓，傳者之誤也。
白話
因此肆無忌憚，空洞妄言，你唱我和，夭亡接連不斷，難道是掌握救人術數的人反而殺人嗎！是由於辨別得不夠早罷了。痙，是僵強的意思。後來寫作「痓」，是傳抄者的錯誤。
原文
《素問》謂諸痙項強，皆屬於濕，是病機顓主於濕矣。
白話
《素問》說各種痙病項強，都屬於濕，這是病機專門主於濕。
原文
《千金》推廣其義，謂太陽中風，重感寒濕則變痙，見太陽中風身必多汗，或衣被不更，寒濕內襲，或重感天時之寒，地氣之濕，因而變痙，是合風寒濕三者以論痙矣。
白話
《千金要方》推廣其義，認為太陽中風，重複感受寒濕就會變成痙病。太陽中風的病人身體必定多汗，或者衣服被子不及時更換，寒濕侵襲體內，或者重複感受天時的寒氣、地氣的濕氣，因而變成痙病，這是合風、寒、濕三者來討論痙病。
原文
《金匱》以痙濕暍名篇，又合熱暑濕三者言之，然所謂柔痙、剛痙，未嘗不兼及風寒。
白話
《金匱要略》以痙、濕、暍作為篇章名稱，又合熱、暑、濕三者來討論，然而所謂柔痙、剛痙，未嘗不兼及風寒。
原文
且亦云發汗過多因致痙，見夏月人本多汗，尤不可過發其汗也。
白話
而且也說發汗過多會導致痙病，可見夏天人本來就多汗，尤其不可過度發汗。
原文
古今言痙之書止此，後世王海藏論痙，知宗仲景，雖識有未充，要亦識大之賢矣。
白話
古今討論痙病的書止於此，後世王海藏討論痙病，知道宗奉仲景，雖然認識有不够充實之處，總歸是識見大的賢者了。
原文
《傷寒論》載痙病五條，《尚論篇》中已明之。
白話
《傷寒論》記載痙病五條，《尚論篇》中已經說明。
原文
茲復詳《金匱》所增十條，其旨已悉，然終古大惑，不立論以破其疑，心有未慊。誠以仲景論痙病，所舉者太陽一經耳。
白話
現在又詳述《金匱》所增十條，其主旨已經全部知曉，然而千古以來仍有大疑惑，如果不立論以破解這個疑點，內心不能滿足。實在因為仲景討論痙病，所舉的只是太陽一經罷了。
原文
後之治此病者，謂太陽行身之背，故頸項強，背反張，屬在太陽，而用《金匱》桂枝葛根二方。
白話
後來治療此病的人，說太陽經行走於身體背面，所以頸項強、背反張，屬於太陽，用《金匱》的桂枝、葛根二方。
原文
茫不應手，每歸咎仲景之未備，不思外感六淫之邪，由太陽而傳六經，乃自然之行度，邪不盡傳即不已，故三陽三陰皆足致痙。
白話
茫然不能取效，往往歸咎於仲景的未備，不想外感六淫之邪，由太陽而傳六經，是自然的運行規律，邪不傳盡就不會停止，所以三陽三陰都能導致痙病。
原文
仲景之書，通身手眼，雖未明言，其隱而不發之旨，未嘗不躍然心目。
白話
仲景的書，通身的手段眼界，雖然沒有明說，其隱藏而不發布的意旨，未嘗不躍然呈現於眼前。
原文
如太陽之傳陽明項背𠘧𠘧，少陽之頸項強，是知三陽皆有痙矣。而三陰豈曰無之？海藏謂三陽太陰皆病痙，獨不及少陰厥陰。
白話
如太陽傳陽明項背強直，少陽的頸項強，就知道三陽都有痙病了。而三陰難道說沒有嗎？海藏說三陽太陰都有痙病，唯獨不及少陰厥陰。
原文
云背反張屬太陽，低頭視下，手足牽引，肘膝相構，屬陽明。
白話
說背反張屬太陽，低頭向下看，手足互相牽拉，肘膝互相支撐，屬陽明。
原文
一目或左或右斜視，一手一足搐搦，屬少陽。發熱脈沉細腹痛，屬太陰。
白話
一隻眼睛或左或右斜視，一只手一只脚抽搐，屬少陽。發熱脈沉細腹痛，屬太陰。
原文
以防風當歸湯治太陽陽明，發汗過多而致痙者。
白話
用防風當歸湯治療太陽陽明、發汗過多而導致痙病的人。
原文
以柴胡加防風湯治少陽汗後不解，寒熱往來而成痙者。
白話
用柴胡加防風湯治療少陽、汗後不解、寒熱往來而形成痙病的人。
原文
雖不及少陰厥陰，然其製附子散、桂心白朮湯、附子防風散，意原有在。觀其白朮湯下云：上解三陽，下安太陰。
白話
雖然不及少陰厥陰，然而他所製的附子散、桂心白朮湯、附子防風散，意思本來就在其中。看他白朮湯下寫道：上解三陽，下安太陰。
原文
一種苦心，無非謂傳入少陰厥陰必成死證耳。
白話
一種苦心，無非是說傳入少陰厥陰必定成為死證罷了。
原文
詎知傳經之邪，如風雨之來，而畫地以限其不至，豈可得乎？況足少陰厥陰之痙，不死者亦多。
白話
哪知傳經的邪氣，如同風雨來臨，卻畫定地界來限制它不來，怎麼可能呢？何況足少陰厥陰的痙病，不死的也很多。
原文
《靈樞》謂足少陰之經筋，循脊內俠膂，上至頂與足太陽筋合，其病在此，為主癎瘈及痙。在外陽病者不能俯，在內陰病者不能仰。是則足少陰之藏，與足太陽之府。兩相連絡，而以不能俯者，知為太陽主外。不能仰者，知為少陰主內，其辨精矣。
白話
《靈樞》說足少陰的經筋，沿脊內夾著背部肌肉，上至頭頂與足太陽經筋會合，其病在此為主癎瘈及痙。在外是陽病的不能俯，在內是陰病的不能仰。這就說明足少陰的臟，與足太陽的腑，兩相聯繫，從不能俯的，知道是太陽主外；不能仰的，知道是少陰主內，其辨別是精細的。
原文
《素問》亦謂太陽者，一日而主外，則二日陽明，三日少陽之主外，從可識矣。少陰主內，則太陰厥陰之主內，從可識矣。
白話
《素問》也說太陽，一日而主外，那麼二日陽明，三日少陽之主外，從此可以認識了。少陰主內，那麼太陰厥陰之主內，從此可以認識了。
原文
仲景之以頭強脊強不能俯者，指為太陽之痙，原以該三陽也。
白話
仲景以頭強脊強不能俯的，指為太陽的痙病，原本是用來包括三陽的。
原文
而其以身蜷足蜷不能仰者，指為少陰之痙，以該三陰。實所謂引而不發，躍然心目者也。
白話
而以身蜷足蜷不能仰的，指為少陰的痙病，用來包括三陰。實在是所謂引而不發，躍然呈現於眼前心目的。
原文
《素問》謂腎病者善脹，尻以代踵，脊以代頭，形容少陰病俯而不能仰之狀更著。
白話
《素問》說腎病的人善於腹脹，用臀部代替脚後跟著地，用脊背代替頭抬起，形容少陰病俯而不能仰的狀態更加明顯。
原文
海藏謂低頭視下，肘膝相構，正不能仰之陰病，反指為陽明之痙，立言殊有未確。
白話
海藏說低頭向下看，肘膝互相支撐，正是不能仰的陰病，反而指為陽明的痙病，立論實在有不够準確之處。
原文
況仲景謂少陰病下利，若利自止，惡寒而蜷臥，手足溫者可治。
白話
何況仲景說少陰病下利，如果利自止，惡寒而蜷臥，手足溫暖的可治。
原文
又謂少陰病，惡寒而蜷，時自煩，欲去衣被者可治，言可用溫以治之也。
白話
又說少陰病，惡寒而蜷，時常自己心煩，想要去除衣被的可治，是說可以用溫法來治療。
原文
然仲景於太陽證，獨見背惡寒者，無俟其身蜷，蚤已從陰急溫，而預救其不能仰。
白話
然而仲景對於太陽證，單獨見到背惡寒的，不等到其身蜷，早已從陰急溫，而預先救其不能仰。
原文
於少陰證而見口燥咽乾，及下利純清水者，無俟項背牽強，蚤已從陽急下，而預救其不能俯。
白話
對於少陰證而見口燥咽乾，及下利純清水的，不等到項背牽強，早已從陽急下，而預先救其不能俯。
原文
蓋藏陰之盛，府有先徵；府陽之極，入藏立槁，此皆神而明之之事。
白話
大概是臟陰過盛，腑會有先兆；腑陽到了極點，傳入臟立即枯槁，這都是神而明之的事情。
原文
後代諸賢，非不心維其義，究莫能口贊一辭，亦可見由賢希聖，昇天之難。若不肖者之涉誕，則墜淵之易矣。
白話
後代各位賢者，不是內心不維護其義，究竟不能口中讚美一句，也可以看出由賢希求聖人，如同昇天那麼難。如果不肖者涉入荒誕，就如同墜入深淵那麼容易了。
原文
即如小兒之體脆神怯，不耐外感壯熱，多成痙病。
白話
就像小兒體質脆弱神氣怯弱，不能耐受外感的壯熱，多數變成痙病。
原文
後世妄以驚風立名，有四證生八候之鑿說，實則指痙病之頭搖手勁者，為驚風之抽掣。指痙病之卒口噤腳攣急者，為驚風之搐搦。指痙病之背反張者，為驚風之角弓反張。
白話
後世妄立驚風之名，有四證生八候的穿鑿說法，實際上是指痙病的頭搖手勁，為驚風的抽掣；指痙病突然口噤脚攣急，為驚風的搐搦；指痙病的背反張，為驚風的角弓反張。
原文
幼科翕然宗之，病家坦然任之，不治外淫之邪，反投金石腦麝之藥，千中千死而不悟也。
白話
幼科欣然宗奉它，病家坦然聽任它，不治療外淫之邪，反而投以金石腦麝之藥，千中千死而不覺悟。
原文
又如新產妇人，血舍空虛，外風襲入，而成痙病。
白話
又如新產的婦女，血舍空虛，外風乘襲進入，而成痙病。
原文
仲景之所明言，不肖者不顧悖聖，輒稱產後驚風，妄投湯藥，亦千中千死而不悟也。
白話
仲景明確說過的，不肖者不顧違背聖人，動輒稱為產後驚風，妄投湯藥，也千中千死而不覺悟。
原文
昌不惜金度針人，其如若輩之不受度者，轉生仇恨，何哉？可慨也已！
白話
我不吝惜金針度人，那些不願接受度化的人，反而生出仇恨，為什麼呢？實在令人感慨萬分啊！
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