原文
前用平補後，已示銷兵放馬，偃武崇文之意。
白話
先前使用平補之後，已經顯示了銷毀兵器、放歸戰馬，停止武事、崇尚文教的意思。
卷二
陰病論（3）
卷二／中寒門22 句
原文
茲後總有頑痰，留積經絡，但宜甘寒助氣開通，不宜辛辣助熱壅塞。
白話
此後即使有頑固的痰濕，留滯積聚在經絡之中，也只適合用甘寒藥物幫助氣機開通，不適合用辛辣藥物助長熱邪、導致壅塞。
原文
蓋辛辣始先不得已而用其毒，陽既安堵，既宜休養其陰，何得喜功生事。
白話
因為辛辣藥物起初是不得已才使用它的毒性，陽氣既然已經安穩，就應當休養陰氣，怎麼可以貪圖功績而滋生事端呢？
原文
徒令病去藥存，轉生他患，漫無寧宇，此八難也。
白話
只會使得疾病雖去而藥性殘留，反而產生其他病患，到處不得安寧，這就是第八難。
原文
昌粗陳病概，明告八難，良工苦心，此道庶幾可明可行矣。
白話
我粗略陳述了疾病的概要，明白告知八種難處，良醫費盡苦心，這個道理或許可以明白並且實行了。
原文
然鹵莽拘執之輩，用法必無成功，愚昧鮮識之人，服藥必生疑畏。
白話
然而魯莽固執的人，用藥方法必定不會成功；愚昧無知的人，服藥必定會產生懷疑畏懼。
原文
謹合陰病論，請正明哲巨眼，懇祈互相闡發，俾卒病之旨，人人共明，坦然率由，詎非生民之厚幸乎？論朱丹溪述中寒
白話
謹此結合陰病論，請教高明有識之士，懇切祈望互相闡發，使得猝病的要旨，人人都能明白，坦然遵循，難道不是百姓的大幸嗎？論朱丹溪所述中寒
原文
丹溪曰：中寒者，倉卒受寒，其病即發而暴。
白話
丹溪說：中寒，是突然受到寒邪侵襲，疾病立即發作而且猛烈。
原文
蓋中寒之人，乘其腠理疏豁，一身受邪，難分經絡，無熱可散，溫補自解。
白話
因為中寒的人，趁著腠理疏鬆空虛，全身感受邪氣，難以區分經絡，沒有熱邪可以發散，用溫補法自然可解。
原文
此胃之大虛，不急治去生甚遠，法當溫散理中湯，甚者加附子，其見解超出尋常矣。
白話
這是胃氣大虛，不及時治療則離存活很遠，治法應當用溫散法，選用理中湯，嚴重的加附子，他的見解已經超出一般了。
原文
然又曰：有卒中天地之寒氣、口傷生冷之物、有外感、無內傷、用仲景法。
白話
然而又說：有突然感受天地的寒氣、口食生冷之物，有外感而無內傷的，用仲景的方法。
原文
若挾內傷，補中益氣湯加發散之藥，必先用參耆托住正氣，可見丹溪宗尚東垣者，猶在仲景宮牆之外，未知其中宗廟百官之富美也。論戴元禮述中寒
白話
如果夾雜內傷，就用補中益氣湯加上發散的藥物，必須先用人參、黃耆托住正氣，可見丹溪推崇東垣的學說，仍然在仲景的門牆之外，還未了解其中宗廟百官的豐富美好。論戴元禮所述中寒
原文
戴元禮曰：中寒是身受肅殺之氣，日食冰水瓜果冷物，病者必脈沉細，手足冷，息微身倦，雖身熱亦不渴，倦言語。
白話
戴元禮說：中寒是身體感受肅殺之氣，每天食用冰水、瓜果等冷物，病人必定脈象沉細，手足冰冷，呼吸微弱，身體疲倦，雖然身體發熱也不口渴，懶得說話。
原文
或遇熱病，誤服此藥，輕者至重，重者至死。
白話
或者遇到熱病，錯誤服用此藥，輕的會變重，重的會導致死亡。
原文
任脈數者，或飲水者，煩躁動搖者皆是熱病。
白話
凡是脈數的，或者想喝水的，煩躁不安、躁動的，都是熱病。
原文
寒熱二證，若水火也，不可得而同治，誤則殺人，學者慎之。
白話
寒證與熱證，如同水火一般，不能夠同樣治療，錯誤就會殺人，學醫的人要謹慎。
原文
按元禮國朝名醫中之翹楚也，其於中寒略窺大意，未識奧旨。
白話
按：元禮是本朝名醫中的佼佼者，他對於中寒只是略窺大意，還未認識深奧的宗旨。
原文
且不曰以熱病法治之則死，反曰熱病用此藥即死，殊失主客，然二老外更無有言及中寒者，昌又推其登壇建幟之功矣。【律三條】
白話
而且他不說用熱病法治療中寒就會死，反而說熱病用了這個藥就會死，大大混淆了主客關係。然而除了這兩位前輩之外，再也沒有人談論中寒了，我還是推崇他們登壇建幟的功勞。【律三條】
原文
凡治陰寒暴病，恣用清涼藥者，百無一活。如此死者，醫殺之也。
白話
凡是治療陰寒暴病，胡亂使用清涼藥物的，一百個沒有一個能活。這樣死去的，是醫生殺死的。
原文
凡治暴寒病，胸中茫無真見，雖用辛熱，或以漸投，或行監製，時不待人，倏然而逝，醫之罪也。
白話
凡是治療暴寒病，心中茫然沒有真知灼見，雖然用了辛熱藥物，但或者逐漸投藥，或者進行監製，時間不等人，病人突然死亡，這是醫生的罪過。
原文
凡醫起一陰病者，即可免一劫厄，天理人事必至之符也。
白話
凡是醫生治好一個陰病，就可以免除一場劫難，這是天理人事必然的徵兆。
原文
其不能起人卒病而求倖免劫厄，自不可得，世有藹藹吉人，其擇術當何如耶？
白話
那些不能治好人的猝病卻想僥倖免除劫難，自然是不可能的。世上有溫和善良的人，他們選擇醫術應當如何呢？
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