原文
（論一首 法十三條 律三條 比類法六十九條）風、寒、暑、濕、燥、火六氣，分配手足各六經，百病之生，莫不由之。軒岐論列，要在於此。然原始上古經文，先師僦季貸所傳。每思洪荒初闢，結繩紀事，書從何來？豈光音天化生世界，蚤有天醫降下乎？抑仰求大自在天而得之乎？
（論一首、法十三條、律三條、比類法六十九條）風、寒、暑、濕、燥、火六氣，分配到手足各六經，百病的產生，沒有不是由此而生的。黃帝與岐伯的論述，的要就在於此。然而追溯上古經文，是先師僦季貸所傳授。每當想到遠古混沌初開，用結繩記事，書籍從何而來？難道是光音天化生的世界，早就有天醫降臨嗎？還是仰求大自在天而得到的呢？
原文
然則醫藥者，上天之載也，窮理盡性至命，首推醫學矣。
這樣說來，醫藥是上天的事業，窮究天理、盡物之性、達於天命，首先要推重醫學了。
原文
去古漸遠，無階可升，日取《內經》讀之，其端緒或有或無，有者可求，無者將何求耶？君相二火及燥氣，未曾深及。
距離古代越來越遠，沒有階梯可以攀昇，每日取《內經》來讀，其中的端緒有的有有的沒有，有的可以尋求，沒有的將要從哪裡尋求呢？君火、相火以及燥氣，未曾深入涉及。
原文
即寒之一氣，賴先聖張仲景，推演傷寒中寒為二論，不知中寒論何以不入《金匱》之藏，至晉初即無可搜求，並其弟子衛沈，四逆三部厥經亦亡。
就拿寒這一氣來說，仰賴先聖張仲景，推演傷寒、中寒為兩篇論文，不知中寒論為什麼沒有收入《金匱》的收藏，到晉朝初年就無法搜尋了，連他的弟子衛沈，四逆三部厥經也都亡失了。
原文
從未有老醫宿學記載一語，晉人之淺於譚醫，豈待問哉？
從來沒有老醫術精湛的學者記載過一句話，晉代人淺於談論醫學，哪裡還需要問呢？
原文
設使晉代仙醫許旌陽、葛稚川之流，仰溯丹臺紫府，大自在天之藏，得其原論，亦未必為當世之所好矣。
假使晉代仙醫許旌陽、葛稚川這一流的人物，仰頭追溯丹臺紫府、大自在天的收藏，得到原來的論述，也未必被當世所喜愛啊。
原文
昌既尚論《傷寒論》，不揣凡駑，竊欲擬議仲景傳世之文，以窺見不傳之一斑，後及《內經》之風熱暑濕，並燥火缺略，百病傳訛，綿力任重，老而不休，志非不苦。
我既然推崇論述《傷寒論》，不揣度自己才凡庸駑下，私心想來比擬議論仲景傳世的文字，以窺見那些沒有流傳的部分的一斑；之後涉及《內經》的風、熱、暑、濕，以及燥、火的缺漏，百病的傳訛，力量綿薄而任務重大，年老而不停止，志向不是不苦。
原文
但以從不見聞之說，定為率由坦道，按劍而詫不祥，在所不免。
只是因為從未見聞的學說，認定為遵循平坦的大道，手按寶劍而詫異其不吉祥，在所難免。
然而千百之中難道沒有二三個知己，採取其大要，忽略其小缺失嗎？
原文
見為是者，因其是暢發奧旨；見為非者，因其非另豎偉議，總不肯安上世至今相沿之黯汶，而必欲耀之光明。
見識認為是正確的，因為它是正確的而暢發其中奧旨；見識認為是錯誤的，因為它是錯誤的而另立高明的議論，總是不肯安於上古至今相沿襲的昏暗，而一定要使它照耀光明。
原文
有仲景表章《內經》於前，有諸君子表章《內經》、《金匱》於後，昌於後輩中，如雜劇登場，漫引其端，要不謂非箇中人物也。
有仲景在前面表彰《內經》，有各位先生在後面表彰《內經》、《金匱》，我在後輩之中，如同戲劇登場，漫不經心地引發其端倪，不得說不是圈內人物啊。
原文
且昌數十載寤寐誠求，才脫凡身，必承提命，此番公案，尚有待於再來云。
何況我數十年日夜真誠追求，剛脫離凡身，一定承受提攜教導，這番公案，尚有待於再來了。
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