原文
治病有八要，八要不審，病不能去，非病不去，醫無可去之術也。故須辨審八要，庶不有誤。
白話
治病有八個要點，八個要點不加審察，病就不能去除，不是病不去，而是醫生沒有去除病的方法。所以必須辨別審察八個要點，才不至於有錯誤。
卷一
先哲格言（8）
卷一／先哲格言36 句
原文
其一曰虛，五虛是也，脈細、皮寒、氣少、泄瀉前後、飲食不進，此為五虛。
白話
第一叫做虛，就是五虛，脈細、皮膚寒冷、氣息不足、大小便泄瀉、飲食無法進食，這就是五虛。
原文
二曰實，五實是也，脈盛、皮熱、腹脹、前後不通、悶瞀，此五實也。三曰冷，臟腑受其積冷是也。四曰熱，臟腑受其積熱是也。五曰邪，非臟腑正病也。六曰正，非外邪所中也。七曰內，病不在外也。八曰外，病不在內也。審此八要，參以脈候病機，乃不至於有誤。
白話
第二叫做實，就是五實，脈象盛大、皮膚發熱、腹部脹滿、大小便不通、神志昏悶，這就是五實。第三叫做冷，是臟腑積聚寒氣。第四叫做熱，是臟腑積聚熱氣。第五叫做邪，不是臟腑本身的正病。第六叫做正，不是外邪侵襲所致。第七叫做內，疾病不在體表。第八叫做外，疾病不在體內。審察這八個要點，再參考脈象和病機，才不至於有錯誤。
原文
學士商輅云：醫者意也，如對敵之將，操舟之工。
白話
學士商輅說：醫術在於用心領會，就像面對敵人的將領、掌舵的船工一樣。
原文
貴乎臨機應變，方固難於盡用，然非方則古人之心弗傳，茫如望洋如捕風，必有率意而失之者矣。方果可以不用乎？
白話
可貴在於隨機應變，藥方固然難以全部套用，但如果沒有藥方，古人的心得就無法流傳，就會茫然如同望洋興嘆、捕風捉影，一定會有隨意行事而失誤的情況。藥方果真可以不用嗎？
原文
雖然方固良矣，然必熟之《素問》，以求其本；熟之本草，以究其用；熟之診視；以察其證；熟之治療，以通其變，始於用方而終至於無俟於方，夫然後醫之道成矣。此論學醫用方，最為精切。
白話
雖然藥方固然很好，但必須熟讀《素問》來探求根本；熟讀本草來研究藥性；熟練診察來觀察證候；熟練治療來通曉變化，從運用藥方開始，最終達到不需要藥方的境界，這樣之後醫學之道才算成就。這段論述學醫用方，最為精確透徹。
原文
《柏齋三書》云：藥之治病，各有所主。主治者君也；輔治者臣也；與君相反而相助者佐也；引經及引治病之藥至於病所者使也。
白話
《柏齋三書》說：藥物治病，各有其主治的功用。主治的藥是君藥；輔助治療的是臣藥；與君藥作用相反但又能相助的是佐藥；引導藥力到達經絡以及將治病藥物引至病所的是使藥。
原文
如治寒病用熱藥，則熱藥君也，凡溫熱之藥，皆輔君者也，臣也。
白話
例如治療寒病用熱藥，那麼熱藥就是君藥，所有溫熱的藥物，都是輔助君藥的，是臣藥。
原文
然或熱藥之過甚而有害也，須少用寒涼藥以監製之，使熱藥不至為害，此則所謂佐也。
白話
然而有時熱藥太過而有害，必須少量使用寒涼藥來監督制約它，使熱藥不至於造成傷害，這就是所謂的佐藥。
原文
至於五臟六腑及病之所在，各須有引導之藥，使藥與病相遇，此則所謂使也。
白話
至於五臟六腑以及疾病所在之處，各自需要引導的藥物，使藥物與病邪相遇，這就是所謂的使藥。
原文
余病推此，按柏齋此論，乃用藥之權，最為精切。
白話
其他疾病以此類推。按柏齋的這段論述，是用藥的權變之法，最為精確透徹。
原文
舊謂一君、二臣、三佐、四使為定法，此未可泥。
白話
舊說認為一君、二臣、三佐、四使是固定法則，這不可以拘泥。
原文
藥性論又以眾藥之和厚者定為君，其次為臣為佐，有毒者多為使，此說殊謬。
白話
《藥性論》又將眾藥中和緩厚實的定為君藥，其次為臣藥、佐藥，有毒的多作為使藥，這種說法十分荒謬。
原文
設若削堅破積，大黃、巴豆輩，豈得不為君耶？
白話
假設要削堅破積，大黃、巴豆這類藥物，難道不能當君藥嗎？
原文
晉時才人，欲刊正《周易》及諸藥方，先與祖訥共論，訥曰辨釋經典，縱有異同，不足以傷風教。
白話
晉代有位才人，想要刊定校正《周易》和各種藥方，先與祖訥共同討論。祖訥說：辨別解釋經典，即使有不同見解，也不足以損害風俗教化。
原文
至於湯藥小小不達，便致壽夭所由，則後人受弊不少，何可輕以裁斷。
白話
至於湯藥，稍有不明之處，就會導致壽命長短的差錯，後人受到的危害不小，怎麼可以輕易裁決呢？
原文
祖訥之言，可謂仁矣，今天下才士勵志醫學，正可入理深譚，乃效齊人惟知管晏，以《陶氏六書》竄入仲景成法，後人受弊，更當何如？
白話
祖訥的話，可以說是仁厚了。當今天下有才之士立志醫學，正可以深入探討原理，卻效仿齊國人只知道管仲、晏嬰，用《陶氏六書》竄改張仲景的成法，後人受到的危害，又會是怎樣呢？
原文
夫醫者非仁愛之士不可托也。非聰明達理，不可任也，非廉潔淳良，不可信也。
白話
醫生，不是仁愛之士不可託付；不是聰明通達道理，不可任用；不是廉潔淳樸善良，不可信任。
原文
是以古之用醫，必選明良，其德能仁恕博愛，其智能宣暢曲解，能知天地神祗之次，能明性命吉凶之數，處虛實之分，定順逆之節，原疾病之輕重，而量藥劑之多少，貫微洞幽，不失細少，如此乃謂良醫。豈區區俗學能之哉？（《初學記》）
白話
所以古代選用醫生，必定選擇賢明良善之人。其德行能夠仁恕博愛，其智慧能夠通達剖析，能知道天地神祇的次序，能明白性命吉凶的法則，處理虛實的分際，判定順逆的節度，推究疾病的輕重，衡量藥劑的多少，貫通細微洞察幽深，不失細小，這樣才能稱為良醫。豈是區區世俗學問所能做到的呢？（《初學記》）
原文
醫以活人為務，與吾儒道最切近。自《唐書》列之技藝，而吾儒不屑為之。
白話
醫學以救活人命為職責，與我們儒家的道最為接近。自從《唐書》將它列入技藝一類，我們儒家就不屑於從事它了。
原文
世之習醫者，不過誦一家之成說，守一定之方，以幸病之偶中，不復深為探索，上求聖賢之意，以明夫陰陽造化之會歸，又不能博極群書，採擇眾議，以資論治之權變。
白話
世上學習醫術的人，不過是背誦一家的學說，遵守固定的藥方，僥倖偶爾治中疾病，不再深入探索，向上尋求聖賢的意旨，以明白陰陽造化的歸趨，又不能廣泛博覽群書，採納各種見解，以幫助論治時的權變。
原文
甚者至於盡棄古方，附會臆見，展轉以相迷，而其為患不少矣！是豈聖賢慈惠生民之盛意哉？
白話
嚴重的甚至完全拋棄古方，附會自己的臆測，輾轉相互迷惑，造成的禍患不小啊！這難道是聖賢慈愛惠濟百姓的盛大心意嗎？
原文
昌按春秋時，左氏譚醫理甚悉，漢儒已不習醫，太史公作倉公等列傳，鮮所發明，況其他乎？
白話
喻昌按：春秋時期，左丘明談論醫理非常詳盡，漢代儒生已經不學習醫學，太史公司馬遷撰寫倉公等人的列傳，很少有所闡發，何況其他人呢？
原文
其後如《華元化傳》，寢涉妖妄，醫脈之斷，實儒者先斷之也。有唐列之方技，無足怪矣。
白話
後來像《華元化傳》，漸漸涉及怪誕不經，醫學傳承的中斷，實際上是儒者先中斷的。唐代將醫學列入方技，不值得奇怪了。
原文
《九靈山房文集》所論醫者，當博極群書，求聖賢之意旨，明造化之會歸，其屬望顧不大歟？（戴叔明）
白話
《九靈山房文集》所論述的醫生，應當廣泛博覽群書，探求聖賢的意旨，明白造化的歸趨，那期望難道不遠大嗎？（戴叔明）
原文
醫之為道，非精不能明其理，非博不能至其約。
白話
醫學作為一門學問，不精細就不能明白其中的道理，不廣博就不能達到簡約的境界。
原文
是故前人立教，必使之先讀儒書，明《易理》、《素》、《難》、《本草》、《脈經》而不少略者何？
白話
所以前人設立教學，必定讓學生先讀儒家書籍，明白《易經》的道理、《素問》、《難經》、《本草》、《脈經》而不可稍有忽略，這是為什麼？
原文
蓋非四書無以通義理之精微，非《易》無以知陰陽之消長；非《素問》無以識病；非《本草》無以識藥；非《脈經》無從診候而知寒熱虛實之證。聖賢示人，略舉其端而已。
白話
因為不讀四書就無法通達義理的精微，不讀《易經》就無法了解陰陽的消長；不讀《素問》就無法認識疾病；不讀《本草》就無法認識藥物；不讀《脈經》就無從診察脈候而知道寒熱虛實的證候。聖賢指示後人，只是大略舉出其中的綱要罷了。
原文
後學必須會群書之長，參所見而施治之，然後為可。（《醫學集成》）
白話
後學者必須會通各書的長處，參照自己的見解來施行治療，這樣才可以。（《醫學集成》）
原文
正五音者，必法師曠之律呂。成方員者，必法公輸之規矩。
白話
校正五音的人，必須效法師曠的律呂。畫出方形圓形的人，必須效法公輸班的規矩。
原文
五音方員，特末技耳，尚取精於其事者，況醫為人之司命，不精則殺人。
白話
五音、方圓，不過是小技藝罷了，尚且要選取精於此事的人，何況醫學是掌管人的性命，不精就會殺人。
原文
今之患者不達此理，委命於時醫，與自暴自棄，甘於溝瀆何異？
白話
如今的病人不明白這個道理，把性命委託給時下的醫生，與自暴自棄、甘心死於溝渠有什麼差別？
原文
故病有六失：失於不審、失於不信、失於過時、失於不擇醫、失於不知病、失於不知藥。又《史記》云：驕恣不倫於理一不治。
白話
所以生病有六種失誤：失於不審慎、失於不信任、失於延誤時機、失於不選擇醫生、失於不了解病情、失於不了解藥物。又《史記》說：驕橫放縱、不講道理，是一不治。
原文
輕身重財二不治、衣食不能適三不治、陰陽並藏氣不定四不治、形羸不能服藥五不治、信巫不信醫六不治，今時病家此其通弊矣。（本集）
白話
輕視身體、看重財物，是二不治；衣服飲食不能調適，是三不治；陰陽紊亂、臟氣不穩定，是四不治；形體瘦弱不能服藥，是五不治；相信巫術而不相信醫藥，是六不治。如今病家普遍存在這些弊端。（本集）
原文
世間多有病人親友故舊交遊來問疾，其人曾不經事，未讀方書，自騁了了，詐作明能，譚說異端。
白話
世間有很多病人的親友、故舊、交遊前來探病，這些人未曾經歷世事，沒有讀過方書，自以為聰明，假裝高明能幹，談論一些異端邪說。
原文
或言是虛，或道是實；或云是風，或云是氣；紛紛謬說，種種不同；破壞病人心意，不知孰是；遷延未就，時不待人；歘然至禍，此段情態，今時尤甚。（孫思邈）
白話
有的說是虛，有的說是實；有的說是風，有的說是氣；紛紛擾擾的錯誤言論，種種不同；破壞病人的心意，讓病人不知道哪個是對的；拖延耽誤，時間不等人；突然就釀成禍患。這種情況，如今尤其嚴重。（孫思邈）
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