原文
喻昌曰：醫仁術也，仁人君子，必篤於情。篤於情，則視人猶己，問其所苦，自無不到之處。
白話
喻昌說：醫術是仁道之術，仁人君子，必然對感情專注真誠。對感情專注真誠，就會看待別人如同自己，詢問病人的苦痛，自然沒有不到之處。
卷一
問病論（附律一條）
卷一／一明問病之法15 句
原文
古人閉戶塞牖，系之病者，數問其情，以從其意，誠以得其歡心。
白話
古人關閉門窗，將心思專注在病人身上，多次詢問病情，順從病人的心意，確實是為了取得病人的信任。
原文
則問者不覺煩，病者不覺厭，庶可詳求本末，而治無誤也。如嘗貴後賤，病名脫營。嘗富後貧，病名失精。
白話
那麼問的人不覺得煩躁，病人不覺得厭惡，才可以詳細探究事情的來龍去脈，治療起來沒有差錯。比如曾經富貴後來卑賤的病叫做脫營，曾經富有後來貧困的病叫做失精。
原文
以及形志苦樂，病同法異；飲食起居，失時過節；憂愁恐懼，蕩志離魂；所喜所惡，氣味偏殊；所宜所忌，稟性迥異；不問何以相體裁方耶？
白話
以及形體與情志的苦樂，即使病相同治療方法也要不同；飲食起居如果失去時節；憂愁恐懼會動搖意志離散魂魄；所喜歡所厭惡的，氣味各有偏頗；所適宜所禁忌的，稟性差異很大；不問清楚怎能根據體質來處方呢？
原文
所以入國問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病人問所便。便者，問其居處動靜陰陽寒熱性情之宜。
白話
所以進入一個國家要問當地風俗，回到家中要問家族忌諱，登上廟堂要問禮儀，面對病人要問他的便利之所。便利，就是問他居住環境是動是靜、陰陽寒熱、性情是否適宜。
原文
如問其為病熱，則便於用寒；問其為病寒，則便於用熱之類，所謂順而施之也。
白話
如果問出他是熱病，就便於用寒涼藥物治療；如果問出他是寒病，就便於用溫熱藥物治療，這就是所謂的順著病情來施治。
原文
人多偏執己見，逆之則拂其意，順之則加其病，莫如之何。
白話
大多數人偏執自己的見解，反對它就會違背他們的心意，順從它就會加重他們的病情，這實在沒有辦法。
原文
然苟設誠致問，明告以如此則善，如彼則敗，誰甘死亡，而不降心以從耶？至於受病情形，百端難盡。
白話
然而如果真誠地提出問題，清楚地告知這樣做好，那樣做不好，誰會甘心死亡而不放下固執的心來聽從呢？至於承受病情的情形，千頭萬緒難以說盡。
原文
如初病口大渴，久病口中和，若不問而概以常法治之，寧不傷人乎？
白話
例如剛開始發病時口很渴，生病久了口中平和，如果不去詢問而一概用平常的方法治療，難道不會傷害人嗎？
原文
如未病素脾約，才病忽便利，若不問而計日以施治，寧不傷人乎，如未病先有錮疾，已病重添新患，若不問而概守成法治之，寧不傷人乎？
白話
例如未病之前平素就脾約，才生病忽然就腹瀉，如果不去詢問而計算日期來治療，難道不會傷害人嗎？例如未病之前先有頑固的疾病，生病之後又增添了新的疾患，如果不去詢問而一概墨守現成的法治之，難道不會傷害人嗎？
原文
如疑難證，著意對問，不得其情，他事間言，反呈真面。若不細問，而急遽妄投，寧不傷人乎？病形篇謂問其病，知其處，命曰工。今之稱為工者，問非所問。諛佞其間，病者欣然樂從。及病增更醫，亦復如是。乃至徬徨醫藥，偶遇明者，仍復不投。
白話
如果是疑難的證候，刻意地對話詢問，無法得到真實的情況，用其他事情從旁試探，反而能顯現真實面貌。如果不仔細詢問就急躁地胡亂用藥，難道不會傷害人嗎？《病形篇》說：詢問病人的疾病，知道病變的部位，稱之為工。現今被稱為工的人，問的不是應該問的。在病人間阿諛奉承，病人欣然樂於聽從。等到病情加重更換醫生時，也仍然如此。以至於在醫藥之間徘徊猶豫，偶然遇到高明的醫生，仍然不去就診。
原文
此宜委曲開導，如對君父，未可飄然自外也。
白話
這應該委婉地開導，就像面對君王父親一樣，不能輕率地置身事外。
原文
更可怪者，無知戚友探問，忘其愚陋，強逞明能，言虛道實，指火稱痰，抑孰知其無責而易言耶？
白話
更奇怪的是，那些無知的親戚朋友來探病問疾，忘記了自己的愚蠢淺陋，強行炫耀自己的聰明才能，把虛的說成實的，把火說成痰，誰知道他們沒有責任就隨便亂說呢？
原文
坐令依傍迎合，釀成末流，無所底止，良足悼矣。吾徒其明以律己，誠以動人，共砥狂瀾乎。【律一條】
白話
使得依附迎合之風盛行，釀成惡劣的末流，沒有止境，實在令人悲傷。我的同道們應當用明確的態度約束自己，用真誠感動他人，共同抵擋這股狂瀾吧。【律一條】
原文
凡治病，不問病人所便，不得其情，草草診過，用藥無據，多所傷殘，醫之過也。
白話
凡是治療疾病，不詢問病人的便利之所，不能得到真實的情況，草率地診斷，用藥沒有根據，造成很多傷亡，這是醫生的過錯。
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