原文
喻昌曰：人之五官百骸，賅而存者，神居之耳。
白話
喻昌說：人的五官百骸，能夠完整存在的，是因為有神居住在其中。
卷一
望色論（附律一條）
卷一／一明望色之法35 句
原文
色者神之旗也，神旺則色旺；神衰則色衰；神藏則色藏；神露則色露。帝王之色，龍文鳳彩。神仙之色，岳翠山光。榮華之色，珠明玉潤。壽耇之色，柏古松蒼。
白話
顏色是神的旗幟，神旺盛則顏色旺盛；神衰減則顏色衰減；神收藏則顏色收藏；神外露則顏色外露。帝王的顏色，如龍紋鳳彩。神仙的顏色，如山嶽青翠光彩。榮華的顏色，如珠玉明亮潤澤。長壽的顏色，如柏樹古樸松樹蒼翠。
原文
乃至貧夭之色，重濁晦滯，枯索堊黧，莫不顯呈於面。而病成於內者，其色之著見，又當何如？
白話
至於貧賤夭亡的顏色，厚重渾濁晦暗凝滯，枯竭蕭索灰黑黧黑，無不顯著呈現在臉上。而疾病生成於內部的，其顏色的顯現，又應當如何呢？
原文
《內經》舉面目為望色之要，謂面黃目青、面黃目赤、面黃目白、面黃目黑者，皆不死。
白話
《內經》列舉面目作為望色的要點，說面黃目青、面黃目赤、面黃目白、面黃目黑的，都不會死。
原文
面青目赤、面赤目白、面青目黑、面黑目白、面赤目青，皆死。
白話
面青目赤、面赤目白、面青目黑、面黑目白、面赤目青的，都會死。
原文
蓋以黃為中土之色，病人面目顯黃色，而不受他色所侵則吉。面目無黃色，而惟受他色所侵則凶。
白話
大概因為黃是中央土的顏色，病人的面目顯現黃色而不受其他顏色侵犯則為吉。面目沒有黃色而惟獨受其他顏色侵犯則為凶。
原文
雖目色之黃，濕深熱熾，要未可論於死生之際也。
白話
雖然眼睛顏色發黃，是濕氣深重或熱氣熾盛，但總不可據此論斷生死。
原文
然五臟善惡之色，見於面者，額頰鼻頤，各有分部：《刺熱篇》謂肝熱病者，左頰先赤。心熱病者，額先赤。脾熱病者，鼻先赤。肺熱病者，右頰先赤。腎熱病者，頤先赤。病雖未發，見赤色者刺之，名曰治未病。
白話
然而五臟善惡的顏色，呈現在面上的，額、頰、鼻、頤，各有分布部位：《刺熱篇》說肝熱病的，左頰先發紅。心熱病的，額頭先發紅。脾熱病的，鼻先發紅。肺熱病的，右頰先發紅。腎熱病的，頤部先發紅。病雖然還沒發作，看見紅色就針刺治療，這叫做治未病。
原文
是則五臟分部，見於面者，在所加察，不獨熱病為然矣。
白話
由此可見五臟的分布部位，呈現在面上的，應當加以詳察，不只是熱病才這樣。
原文
然更有進焉，則目下之精明，鼻間之明堂是也。《經》謂精明五色者，氣之華也。
白話
然而更有進一層的，就是眼睛下面的精明穴，鼻間的明堂。《經》說精明穴顯現五色，是氣的精華。
原文
是五臟之精華，上見為五色，變化於精明之間。某色為善，某色為惡，可先知也。謂容色見上下左右，各在其要。
白話
這是五臟的精華向上顯現為五色，變化於精明之間。某種顏色為善，某種顏色為惡，可以預先知道。又說容色顯現在上下左右，各有要點。
原文
是明堂上下左右，可分別其色之逆從，並可分別男女色之逆從，故為要也。察色之妙，無以加矣。
白話
這明堂的上下左右，可以分別顏色的逆從，並且可以分別男女顏色的逆從，所以是重要的。觀察顏色的妙處，沒有比這更好的了。
原文
仲景更出精微一法，其要則在中央鼻準，毋亦以鼻準，在天為鎮星，在地為中嶽，木金水火四藏，病氣必歸併於中土耶。
白話
張仲景更提出精微的方法，其要點在於中央的鼻準。豈不是因為鼻準，在天對應鎮星，在地對應中嶽，木、金、水、火四臟的病氣必然歸併於中土嗎？
原文
其謂鼻頭色青，腹中苦冷痛者死，此一語獨刊千古。
白話
他說鼻頭顏色發青，腹中苦於寒冷疼痛的會死，這句話獨自流傳千古。
原文
後人每恨《卒病論》亡，莫由上溯淵源，不知此語正其大旨也。
白話
後人常常遺憾《卒病論》亡佚，無從追溯淵源，卻不知道這句話正是它的主要旨意。
原文
蓋厥陰肝木之青色，挾腎水之寒威，上徵於鼻，下徵於腹，是為暴病，頃之亡陽而卒死耳。
白話
大概是厥陰肝木的青色，挾帶腎水的寒威，向上顯現於鼻，向下顯現於腹，這是暴病，片刻之間亡陽而突然死亡罷了。
原文
其謂鼻頭色微黑者，有水氣，又互上句之意。
白話
他說鼻頭顏色微微發黑的，是有水氣，這又是承接上文的意思。
原文
見黑雖為腎陰之色，微黑且無腹痛，但主水氣，而非暴病也。
白話
看見黑色雖然是腎陰的顏色，微微發黑而沒有腹痛的，只是表示水氣，而不是暴病。
原文
謂色黃者，胸上有寒，寒字《傷寒論》中，多指為痰，言胸有積痰也。
白話
說顏色發黃的，胸上有寒，這個寒字在《傷寒論》中，多是指痰，意思是胸有積聚的痰。
原文
謂色白者亡血，白者肺之色，肺主上焦以行營衛，營不充則鼻色白，故知亡血也。
白話
說顏色發白的是亡血，白是肺的顏色，肺主上焦以運行營衛，營氣不充盈則鼻色白，所以知道是亡血。
原文
謂設微赤非時者死，火之色歸於土，何遽主死？
白話
說如果微微發紅而不當令的會死，火的顏色歸於土，為什麼突然預示死亡？
原文
然非其時而有其氣，則火非生土之火，乃剋金之火，又主臟燥而死矣。次補察目一法，謂其目正圓者痓不治。
白話
然而不當令而有其氣，那麼火不是生土的火，而是剋金的火，又預示臟燥而死。其次補充觀察目的方法，說眼睛瞪圓的痙病不能治。
原文
次補察面五法，謂色青為痛，色黑為勞，色赤為風，色黃者便難，色鮮明者有留飲，黃色鮮明為留飲，又即色黃者胸上有寒之互辭。
白話
其次補充觀察面色的五種方法，說顏色發青的是痛，發黑的是勞，發紅的是風，發黃的是大便困難，顏色鮮明的是有留飲，黃色鮮明是留飲，又與色黃者胸上有寒互相補足。
原文
語語皆表章《內經》，補其未備，故可法可傳也。
白話
句句都是表彰《內經》，補充其未完備之處，所以值得效法和傳承。
原文
色之善者，青如翠羽，赤如雞冠，黃如蟹腹，白如豕膏，黑如烏羽。
白話
好的顏色，青色如翠鳥羽毛，紅色如雞冠，黃色如螃蟹腹，白色如豬油，黑色如烏鴉羽毛。
原文
色之惡者，青如草茲，赤如衃血，黃如枳實，黑如炲，白如枯骨。
白話
不好的顏色，青色如死草，紅色如敗血，黃色如枳實，黑色如煙灰，白色如枯骨。
原文
五臟有精華則色善，無精華則色惡，初非以青黑為大忌也。未病先見惡色，病必惡。
白話
五臟有精華則顏色好，無精華則顏色壞，並非一開始就以青黑為大忌。還沒生病就先顯現不好的顏色，生病必定不好。
原文
《靈樞》謂赤色出於兩顴，大如拇指，病雖小愈，必卒死。
白話
《靈樞》說紅色出現在兩顴，大如拇指，病雖然稍有好轉，必定突然死亡。
原文
黑色出於天庭，大如拇指，必不病而卒死，義與容色見明堂上下左右同，而此為暴病耳。若夫久病之色，必有受病之應。肺熱病者，色白而毛敗應之。心熱病者，色赤而絡脈溢應之。肝熱病者，色蒼而爪枯應之。脾熱病者，色黃而肉蠕動應之。腎熱病者，色黑而齒槁應之。
白話
黑色出現在天庭，大如拇指，必定沒病也突然死亡，義理與容色顯現在明堂上下左右相同，而這是暴病罷了。至於久病的顏色，必定有受病的應驗。肺熱病的，顏色白而毛髮衰敗來應驗。心熱病的，顏色赤而絡脈溢出來應驗。肝熱病的，顏色蒼而爪甲枯乾來應驗。脾熱病的，顏色黃而肌肉蠕動來應驗。腎熱病的，顏色黑而牙齒枯槁來應驗。
原文
夫病應其色，庸工亦多見之，然冀噓枯澤槁於無益之日，較之治未病者，不啻倍蓰無算矣。
白話
病證對應其顏色，普通的醫生也多能見到，然而在無益的日子裡期望滋潤枯槁，比之於治未病，不止相差倍蓰無數。
原文
更有久見病色，其人原不病者，庸工且心炫而竊疑之，殊不知此絡脈之色，不足畏也。
白話
更有長期顯現病色，而此人原本不病的，庸工尚且內心眩惑而暗自疑惑，殊不知這是絡脈的顏色，不值得畏懼。
原文
蓋陰絡之色，隨其經而不變，色之變動無常者，皆陽絡之色也。寒多則凝泣，凝泣則青黑。熱多則淖澤，淖澤則黃赤。《內經》謂此皆無病，何反怪之耶？然而察色之法，亦有其傳。岐伯謂生於心，如以縞裹朱。生於肺，如以縞裹紅。生於肝，如以縞裹紺。生於脾，如以縞裹黃。生於腎，如以縞裹紫。
白話
大概是陰絡的顏色，隨其經脈而不變，顏色變動無常的，都是陽絡的顏色。寒多則凝滯，凝滯則青黑。熱多則濕潤，濕潤則黃赤。《內經》說這些都無病，為什麼反而怪罪呢？然而察色的方法，也有傳承。岐伯說生於心，如用素白的絲綢包裹朱砂。生於肺，如用素白的絲綢包裹紅綢。生於肝，如用素白的絲綢包裹青綢。生於脾，如用素白的絲綢包裹黃綢。生於腎，如用素白的絲綢包裹紫綢。
原文
縞，素白也，加於朱、紅、紺、黃、紫之上，其內色耀映於外，若隱若見。面色由肌內而透於外，何以異此？所以察色之妙，全在察神。血以養氣，氣以養神，病則交病。失睡之人，神有飢色。喪亡之子，神有呆色，氣索自神失所養耳。小兒布痘，壯火內動，兩目先現水晶光。
白話
縞，是素白的絲綢，加在朱、紅、青、黃、紫之上，其內在的顏色光耀映照於外，若隱若現。面色由肌肉皮膚而透達於外，與此有何不同？所以察色的妙處，全在於察神。血用來養氣，氣用來養神，生病則氣血神都會有病。失眠的人，神有飢餓之色。死亡之人的子女，神有呆滯之色，是氣竭自然神失所養。小兒出痘，壯火在內發動，兩眼先顯現水晶般的光。
原文
不俟痘發，大劑壯水以制陽光，俾毒火一線而出，不致燎原，可免劫厄。古今罕及此者，因並志之。【律一條】
白話
不等痘瘡發出，用大劑量滋陰以制陽熱，使毒火從一線而出，不至於蔓延成燎原之勢，可以免除災厄。古往今來很少有人及此，因而一併記錄下來。【律一條】
原文
凡診病不知察色之要，如舟子不識風汛，動罹復溺，鹵莽粗疏，醫之過也。
白話
凡是診病不知道察色的要點，如同船夫不識風向汛期，動輒遭遇覆滅沉溺，鹵莽粗疏，這是醫生的過錯。
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