自序

醫學作為道理是重大的，醫生的責任是重大的。中等以上的醫生，千里之內百年之間，也很難遇到；最高明的醫生，從古至今天下，也很難屈指可數。世間稱得上醫生的人有多少呢？

倚仗聰明的人，以己心為師，傲慢自大，選擇不精當，雖然常說屢次說中，但錯誤也很多。

拘守門戶之見的人，格局狹隘不能容納他人，自己阻斷了適當的時機，即使沒有敗事，過失也在耽誤時機。

行事邪惡不正的人，心思粗疏、見識淺薄，追求危險、斷絕根本，偶然落入他的術中，已經慘重如同觸碰刀刃。病人苦於醫生聚集滿堂，都自稱聖明。

淺薄的人得逞，虛偽的人得逞，圓滑的人得逞，卻以別人的性命來嘗試。醫生苦於疾病的細微差異導致巨大偏差，動輒遭受挫敗。

方劑難以憑信，脈象難以憑信，師傳難以憑信，卻以人的性命來嘗試。

所以人的一生當中，水火、刀兵、禽獸、刑法所造成的傷殘，不如疾病那麼廣泛。

人的死亡，夭折、魔障、外道、餓鬼、畜類的苦趣，不如地獄那麼悲慘。

醫生因為心智不明，技術不明，習慣性地設定條條框框，禁錮束縛病人。

於是導致整個世間共同形成一個巨大的條框，遮蔽了天日，造出了地獄，遍滿了鐵圍山界，其中的原因與結果，都明明白白。

經典認為無明是地獄的種子，重重疊疊的黑暗，沒有辦法解脫，這難道不可悲嗎？

我喻昌閉眼茫然，只看見黑暗，然而看見黑暗不能說不是明。

野岸邊的漁燈，荒村裡的螢火，一線微弱的光明，用來點綴醫學界千年的暗淡，制定法則，作為走向平坦道路的途徑，姑且用來弘揚佛法的事業罷了。

然而微明能弘揚黃帝、岐伯、仲景的盛大光明，明眼人得到這個道理，閉門造車，出門合轍，自然能立於不犯過錯。

即使淺見寡聞，如果知道因果不昧，恭敬謹慎存心，日積月累，用這個道理照亮他的膽量，破除他的昏暗，而逐漸充實他的見識。

本地的風光，參考前和依靠衡量，又為什麼愚昧而不能開朗明澈呢？

先聖張仲景生於漢朝末年，著作《傷寒雜病論》，那時佛法剛傳入中國，還沒有一華五葉的繁盛，但他的性光所攝，早就與三世聖神、諸佛諸祖携手同行，真是醫門的藥王菩薩、藥上菩薩。

只是他的福緣不及我佛如來的億萬分之一，經過百年到他再世的時候，逐漸失傳了。

後人無從仰頭追溯淵源，然而卻競相揣摩，各自展示認識大小的能力，也是性光所攝無窮無極的一個縮影罷了。

我佛如來在累劫中做大醫王，因病立方，隨機施藥，普度眾生。

最後一生重補其充足圓滿的性量八萬四千法門，門門都透徹明亮，一切有情眾生稍微領悟一絲隙光的，都能隨機從一門深入，成就其佛道。

與過去未來現在盡虛空法界無量億的諸佛諸菩薩，光光相互激盪，對於諸佛諸菩薩本願本行、經咒偈言，歷經無數劫宣揚也不盡的，光中都顯示著微妙，具足滅度。

後來阿難尊者證得無學，與我佛如來的知見無二無別，才能結集三藏十二部經典，永遠作人天的眼目，救濟度化的橋樑。

諸佛菩薩的真實了義，從如來金口所宣說，如來口宣，又從阿難手集。我喻昌如果心地光明，見之於筆墨，足以昭示學人。

何不先掃清鬚眉，臟腑中的陰暗，悠遊於几席之間，充滿照耀天地、輝映古今的度量。

直接與黃帝、岐伯、仲景兩光攝合，宣揚妙義，頃刻之間無欠無餘，卻每天賣弄小聰明，向荊棘蓬草中葛藤巢穴裡，與昔賢比較高低，是五十步笑百步，路頭的差別，沒有比這更嚴重的了。

發刻的稿件共改了十次，已刻的板子共换了四次，只是怕以凡人的知見，摻雜聖神的知見，像用破布修補美麗的錦緞，然而終究不能避免啊。

更嚴重的是風、寒、暑、濕、燥、火六氣及雜證多門，竭盡一生的力量去補救，也不能完全補救；即使竭盡千生的力量去補救，也不能完全補救，由此可以推知了。

走到路的盡頭想要返回，斬斷意識，直接歸向禪法，全身汗下，危險啊！危險啊！還敢隨便說殊途同歸嗎？這個重要的公案，等待可以補救的時候再補救罷了。

順治十五年上元節吉祥的日子，南昌的喻昌嘉言老人，當時年紀七十四歲寫此序。